華嚴聖境故人來

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第14集

佛教是重男輕女的嗎？

正偉法師開示

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家繼續收看我們正覺教團電視弘法的節目。我們目前進行的課程是佛法中三乘菩提正知見中的「學佛釋疑」系列節目。今天我們要爲大家一起討論的議題是：佛教是重男輕女的嗎？

佛教是重男輕女的嗎？其實佛教乃是一個真正具足平等性的宗教，所以佛教不是重男輕女。不僅佛教不是重男輕女，佛教而且是實踐男女平等的；不僅是男女平等，而且是各類職業、各類種性的一切有情、一切眾生，全部都是平等平等。所以，佛教不是重男輕女，男女在修證的機會上也都是平等；不僅修證的機會上是平等，男女在實證的內容上也是平等平等。因此，從實質面來說，佛教都是平等而不分男女差別的。所以在佛教的立場來說，一切眾生都是平等，因為佛教所說，都是依據法界實相心第八識如來藏而說；法界實相心不分男女貧富貴賤，一切有情都有法界實相心，這個法界實相心就是具足平等性。佛教所教導的一切都是依於法界實相心而說，所以，佛教的教導是具足平等性的；不管從修行，從果證的上面來說，都是平等的，而實證的內涵也都是平等平等；但這個平等性乃是實質上的平等，而不是表面的假平等。

但是，有的人會說：我明明看到有很多眾生是有男女的差別相，有富有貧、有苦有樂的差別，有種種的差別，而看似有不平等的相貌，如何說佛教是男女平等呢？例如，有的人是富有，也有的人是貧窮；有的人是男性，有的人是女性；有的人是國王，有的人是屠夫；有的人天生聰明，有的人天生愚笨；那也有的人事業順利，也有人事業不順利。這當中有種種的差別相、種種不平等的現象看起來顯現，那怎麼說佛教是平等呢？

但是我們來說，這只是從表相上來看好像是不平等，可是並不是實質上的不平等；因為從表相上來看，眾生之間明明是有很大的差異，但實質上，眾生之間卻是平等的。為什麼這樣說？因為真正的平等，乃是需要在實質上而論，不是在表相上來論。眾生因為過去無量世所造作的因緣不同，所以這一世所產生的業果報也有所不同；因此這一世的果報就會有男有女，有富有貧，有健壯有殘疾，有美醜，有聰明，有魯直，有種種等等不同的差別相。但是，這種種不同的差別相發生的同時，所顯現出來的因緣果報，卻是昭昭不爽的平等性：過去所造惡業，此世受報；所造善業，也此世受報；但是每個眾生不論男女，一樣可以改往修來，而趣向於解脫的實證，趣向於成就佛道。因此，在種種因緣果報的不平等現象的同時，卻顯示出佛教真正的平等性。也就是說，佛陀所教導的正理，是可以在不平等的表相之下顯現真正的平等性。從表相的外表層面來說，容有男女、貧富、貴賤等種種不同的表相，這些表相看起來好像是不平等，但是從法的實質面來說卻是平等。

因此，我們先從信仰的層面來看，佛教是平等而不會重男輕女的。舉例來說，如果有人願意接受三歸依，是不分男女的，只要能夠信受因果，信受佛法僧三寶，不管是男、是女，是老、是幼，一切有智慧的人、有知識的人，只要願意信受三寶，歸依三寶，在如法的三歸依以後，一樣可以得到三歸依的戒體。並不會因為這個人是男是女的種種的差別相，而會有男人可以受三歸依、女人不能受三歸依的這種不平等的待遇；因為三歸依的成就，跟男女相貌沒有關係，受三歸依是因為心性上的問題，願意至誠心的接受三歸依而成就四不壞信，因此男女平等而沒有差別的。只要至心信受三歸依，至心的歸依於佛法僧三寶，一樣可以得到三歸依的戒體；任何人願意信受三寶，願意信受因果，願意修學佛法，同樣具足該有的三歸依功德。

我們再從另外一個層面來看男女平等，從造作業行的角度來講，佛教不是重男輕女，而是男女平等。也就是說，不論是男是女，他所造作的業行屬於善法性的，那就會趣向於善業的果報；如果他造作惡行，那所趣向的就是惡法性的，就會趣向惡業的果報，完全依據於法性而行。不會說男人造業就可以赦免其罪，女人造善就唐捐其功，這種重男輕女的情形不會發生。也不會像一神教宣說的，只要能夠信仰某某上帝，就能夠一筆勾銷自己所造的惡行，「信我得解脫，信我得永生」這些說法。因此，佛教不會這樣子，佛教是平等而沒有重男輕女的情形。這是從造善造業的行為來說，佛教是平等的。

我們再從另外一個層面，從修福修慧的角度來論，佛教是平等而沒有重男輕女的。一切的有情，能夠依據 佛陀的開示的聖教奉行，這樣去累積福德，這樣去修集智慧，一樣能夠得到這些福德智慧的果報；因為法性就是如此，法界實相心如來藏的法性就是履踐因果律則。因此我們說，第八識如來藏就是因果的所依，眾生不分男女老少、貧富貴賤種種差別，你所造作的業行，全部都聚集在法界實相心如來藏當中；而如來藏就是如實履踐因果律則。所以從這個層面來說，不論造善造惡，不論修福修慧，都沒有男女不平等的現象，都沒有重男輕女的情形發生。

另外，我們再從實證的角度來說，佛教乃是男女平等，不會是重男輕女的。

我們先從世間法的實證來說，佛教是平等而不會重男輕女。禪定的實證乃是世間法，禪定實證在佛法中是通外道，通世間的，佛法中也實證這個世間禪定。但是在佛法中，禪定的實證是不分男女老少的，不分貧富貴賤的。只要你去除五蓋，如法的去除五蓋，加上具足未到地定的定力修證，不管你是男人女人，一樣可以實證初禪的果證，一樣可以實證二禪、三禪、四禪，乃至四空定的實證；這些的實證都是平等平等，只要你修行的條件具足，一樣可以實證，不會重男輕女。所以禪定的實證是如此。所以，同樣道理，實證禪定以後，又要實證世間法的慈悲喜捨，五神通的發起，全部都是平等，而不會重男輕女。我們現見《阿含經》中的記載、大乘經典中的記載，許多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他們一樣實證禪定，一樣發起神通，發起四無量心。所以，我們從禪定的實證來說，佛教是平等平等，而不會有重男輕女的情形發生，也不會有重女輕男的情形發生。

我們再從另外一個層面來看，我們從出世間法的實證來說，佛教是平等而沒有男女差別的。我們先從禪定的實證來說，一般眾生要成就出世間法的實證，只要能夠如法如理的教導實踐，同樣未來實證佛法中的出世間法內容一樣也是平等；並不會因為有男女的差別相，而有不平等的情形發生。佛法的實證，不外乎就是兩個主要道，就是解脫道的實證及佛菩提道的實證；具足這兩個主要道，才是全部佛法實證的內涵。

我們先從解脫道的實證來看，男女是否平等。例如，我們要實證出世間而不共外道的解脫道，不管是初果、二果、三果、四果，乃至緣覺乘的因緣觀，這些解脫道的實證，一樣是男女平等。

我們從經典的記載可以看到，乃至各代的實證者，甚至現代的正覺同修會，要實證聲聞初果，必須要斷除我見，具足斷我見、三縛結的功德就可以實證，並沒有男女差別相。也就是說，初果的實證，具足斷除我見、疑見、戒禁取見就能夠成就，不會因為男人可以斷我見而女人不能斷我見的這種不平等的差別。因此，從解脫道初果的實證來說，不會重男輕女，是男女平等，不論男人女人，一樣可以實證初果成就，成為初果人，一樣可以實證解脫果的須陀洹。所以，佛法中解脫道的實證是男女平等，並不會有所謂的重男輕女的現象發生。

同樣道理，二果的薄地實證也是一樣。當他實證了初果以後，斷了我見以後，他轉依斷我見的功德，然後漸漸的遠離欲界愛的貪著，慢慢薄弱了；他趣向於解脫於欲界愛，更往解脫於三界愛的功德邁進，這時候他有斷我見的薄貪瞋癡的功德，他這樣慢慢實證了二果，成為二果人。而這個二果人的實證，也是不分男女老少；在經典當中，也比比皆是這些例子，只要能夠斷我見而薄貪瞋癡，一樣是聲聞的二果人。因此，二果的實證是不分男女老少。

我們來看三果，也是一樣的情形，也是不分男女老少，沒有重男輕女的情形。也就是說，當一個二果人他薄貪瞋癡以後，努力的伏除性障，能夠轉依斷我見的解脫功德，這樣去斷除欲界的貪愛，斷除欲界的瞋恚；當他斷除了欲界愛而實證了初禪，配合斷我見的功德，這樣去斷除五下分結，成就三果的不還果，也就是成就了聲聞解脫道的阿那含果。這個三果聖人，他可以離欲界的生死，成就了離生喜樂的功德。這樣的三果人，不會說因為是男人可以實證的女人不能實證，這樣重男輕女的分別，沒有；男女統統都可以實證，只要你達到了該有的功德，就能夠實證。所以，在實質的修證上面，是不分男女的；現見許多的比丘、比丘尼，在經典當中都是實證三果的解脫者，並且，其解脫的證量並不亞於男人的修行者。因此，三果的實證，沒有重男輕女，乃是男女平等，不分男女老少；只要能夠具足三果該有的內容還有次法資糧，一樣可以實證三果，成就三果不共世間、不共外道的出世間法功德。這樣的功德乃是佛法當中獨有，卻不是重男輕女；不分男女，全部平等，全依功德的實證而論，不依男女的表相而論。所以從解脫道三果的實證來看，都沒有重男輕女的情形。

另外我們再來看，四果是不是如此呢？四果阿羅漢的實證，乃是斷除我見我執，可以出離三界的生死。經典上說：「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」這樣的阿羅漢，不管是慧解脫的阿羅漢，還是俱解脫的阿羅漢，乃至三明六通的大阿羅漢，統統都不會因為是男女的差別相而影響實證，而有重男輕女的問題出生——不會！因為不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部斷除了我見我執以後，統統可以實證，統統可以在證得阿羅漢於捨壽後入無餘涅槃。經典中記載很多三明六通的大比丘、大比丘尼都是實證四果，而這些比丘尼的實證不亞於男性的實證者。所以，四果解脫的實證，也是不分男女相的，不論男女，只看證量；所以只要能夠依法、依教而實踐解脫道的修證，一樣可以實證四果阿羅漢的果證。

同樣的道理，我們來看辟支佛緣覺法的因緣觀的實證，是不是也是不分男女，男女平等呢？因緣觀的實證，佛世的時候，有許多聲聞人他證得聲聞果，但是聽聞 佛陀開示因緣觀的正理，一樣能夠證得辟支佛果，因此名為緣覺；這是有經典記載可以查詢的，在實證上也是可以實證的。所以，佛教解脫道的因緣觀的實證上，一樣不分男女，不分老少，不會有男女不平等、重男輕女的情形出生。

所以，我們從這些粗淺的道理就可以知道，在佛教解脫道的實證，就已經是男女平等，不是重男輕女。至於觀眾如果要詳細瞭解解脫道實證的內容還有修證的方法，因為我們今天時間的關係，沒有辦法詳細的說明。讀者如果有興趣，可以請閱我們佛教正覺同修會 平實導師著作的一套書籍，由正智出版社出版的《阿含正義》，一套總共七集。這套書的當中，平實導師有說明解脫道初果乃至到四果的實證內涵及方法，以及斷我見我執的觀行方法，同時也說明了緣覺乘因緣觀的十因緣、十二因緣順逆觀等等的修行要領與內容。讀者有興趣可以去請購來閱讀，我相信您閱讀以後，對於您解脫道的實證一定有極大的幫助。

好，我們言歸正傳。我們剛剛介紹到了，佛教二乘解脫道的實證是男女平等，並沒有重男輕女的現象發生。現在我們來看佛法另外一個最重要的主要道，也就是佛菩提道：究竟了義的佛菩提道的實證，是否也有重男輕女的情形發生呢？答案是，沒有。佛菩提道不僅沒有，而且佛菩提道比解脫道更是男女平等，因為佛菩提道的實證內涵乃是第八識實相心阿賴耶識如來藏。二乘解脫道的實證內涵是依於蘊處界而有，是有男女差別相的蘊處界法，就已經是平等；更何況佛菩提道以法界實相心，那更沒有男女差別相，當然也沒有男女的差別。

我們來看大乘佛菩提道實證，就是實證這個法界實相心第八識如來藏，先從七住位的明心開始。菩薩在信位圓滿以後，進入到十住去修菩薩行，在外門中布施、持戒、忍辱、精進、禪定……這樣修到六住滿心以後，進一步般若正觀現前，七住位一念相應而明心，成為內門的實義菩薩，轉依於如來藏而行菩薩道，行成佛之道。這是不分男女相的，沒有重男輕女的情形發生；證悟的菩薩不分男女，全部都可以實證法界實相心。佛世的時候是如此，佛陀座下現男眾相的證悟菩薩、現女眾相的證悟菩薩全部都有；中國禪宗的記載也都有男有女；不僅如此，我們現在佛教正覺同修會當中，證悟的菩薩也是有男有女，並沒有重男輕女的情形發生。所以，男女是平等，因為道理就是這樣子，大乘佛菩提道的正理就是這樣子。

大乘佛菩提道明心是如此，十住位的眼見佛性也是如此。經典當中以及現在佛教正覺同修會當中，實證眼見佛性的菩薩摩訶薩，來證明一樣沒有重男輕女，一樣是男女平等的。眼見佛性的實證是沒有重男輕女，明心是沒有重男輕女，統統男女平等；所以，十住位的習種性的實證，是男女平等。

同樣的道理，十行位性種性的實證，也是一樣男女平等；十迴向位的道種性，也一樣是男女平等。只要一切具足福德智慧，統統可以實證，而沒有男女分別的差別相；在十行、十住、十迴向位統統都是一樣平等，而最後在十迴向位滿心，成就菩薩道猶如夢境的現觀，也是男女平等。所以，大乘佛菩提道的三賢位的實證，全部都是不分男女，沒有重男輕女的情形，全部平等。

而三賢位如此，初地以上的菩薩更是如此。舉例來講，經典當中《勝鬘經》中的 勝鬘夫人，她的智慧福德殊勝的地上菩薩是多麼殊勝，示現女眾之相，可是卻行大丈夫之行。乃至我們來看等覺菩薩、妙覺菩薩、十行位、十地也是如此；乃至到了等覺位、妙覺位的實證，統統是不分男女相的。

因為菩薩三大無量數劫自利利他的普賢行當中，會示現各種的身相來利益眾生、攝受眾生，用不同的身相跟眾生同事利行，有的現男相，現女相，現天人相——種種的相貌。譬如我們看《華嚴經》當中所開示的，善財大士五十三參所參訪的善知識，有各種相貌，有男有女，這些純論證量不分男女。所以說，佛法當中五十二階的實證是不分男女的。再舉一個例子，譬如《法華經》當中龍女示現轉身成佛，也是在破除眾生執著男女相、五蘊人我之相，也是在說明實證是不分男女相的；要著重在實質是法的實證、法的驗證，而不是男女相貌的差別。

因此，佛教經典及各大菩薩的示現，在在處處都說佛教當中沒有男女不平等的問題出生，都是男女平等，沒有不公平的現象。所以佛教是如此。因為佛教乃是義學，是根據法界的事實而修而證；這樣成就佛道的功德與智慧種種法，並不是看表面的男女身分，而是看心地是否清凈，是否福德具足，是否智慧圓滿，是否具足解脫與般若乃至種智的智慧功德。而雖然在男女的種種差別相有不一樣，但是實證的內涵卻是一致，這才是真正的平等；所以如果要論真平等，應該要以實質的角度來論。從三乘菩提的實證與修行來說，佛教全部都是平等而不分男女，尤其大乘法中更是男女平等；因為佛教乃是 佛陀實證究竟以後，因為悲憫眾生而開示的法道，法界實相心本身就是平等的實相，而根據法界實相心而行的一切的佛法也是平等平等；一切眾生因為阿賴耶識第八識如來藏，所以具足這個平等性而一切平等平等。所以，佛法佛教都是男女平等，而沒有重男輕女的情形發生。

所以，如果說認為佛教是重男輕女，那就是說他對於佛法不認識，不認識佛教，不認識佛法，誤會了佛法；只著重了表相，不注重實質，這是誤會佛法的情形。所以，佛教乃是重視實證、重視實質的，並不會因為男女相而有差別。

今天時間的關係，我們說明到這裡。謝謝大家的觀看，謝謝！

阿彌陀佛！