一、https://www.enlighten.org.tw/dharma/7/124
三乘菩提學佛釋疑第124集
由 正禮老師開示：佛教反對節制生育嗎？
摘錄部分如下供參考：
譬如說，《阿含經》裡面就有一個頂生王的故事，說有一個轉輪聖王他有非常大的威力，他有一千個兒子。可是有一千個兒子，他還不滿意啊，然後他征服了閻浮提；可是有了南閻浮提還不滿意，他又去征服了東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀洲，全部都去征服了，所以他成為四大洲的聖王。除了這樣還不滿意，他又跑到……他有這個大神足，有如意足，他可以上升到忉利天去，然後跟忉利天分半座。可是，他跟忉利天的釋提桓因同坐的時候，他還是不滿意，因為他的福德跟忉利天人已經相當了，只有一點點不一樣；他還是不滿意，結果他就起了一個念，說：「我的寶座是不是可以我一個人坐，不要讓釋提桓因坐？」就起了這個壞念頭之後，他就墮入回人間，然後生了重病，要死了。這個時候這個頂生王的大臣就問他說：「大家如果問頂生王為什麼會死掉，請問我們應該怎麼回答？」這個頂生王就跟他的大臣說，這個時候就應該跟大家說，說：這個頂生王啊，「得閻浮洲，意不滿足而命終。頂生王得七寶，意不滿足而命終。千子具足，意不滿足而命終。」乃至，「頂生王具足五欲功德色、聲、香、味、觸，意不滿足而命終。」（《中阿含經》卷十一）
也就是說，如果一個人不能滿足他的子嗣，那這樣子他就沒有辦法在人間裡面安穩的生活；所以，「意能夠滿足」就是我們每一個人對於子嗣的一個決定。那至於節育，那是每一個人的決定；如果他覺得應該節育，他覺得說「我的子女數到多少就好了」，只要我們能夠如法的去節育，不產生殺害眾生，不產生殺害自己子女的方式，都是可以採用的節育方法。
二、茲摘錄《頂生王因緣經》供參考 ：
《頂生王因緣經》卷6：「佛言：「大王！彼頂生王始自初居童子之位[3]至太子位，及南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲，統輪王位；又於七金山住，乃至詣彼三十三天歷諸分位；於其中間總經一百一十有四帝釋謝滅。大王當知，帝釋壽量者，人間百年三十三天為一晝夜，三十晝夜而為一月，亦十二月乃成一年，天中千年是彼壽量；以彼千年校計人間，即三俱胝六百萬歲。
「復次，大王！其頂生王，昔於三十三天起念，欲其帝釋天主分于半座；是時迦葉苾芻方為帝釋。又頂生王復起是念：『若帝釋天主於此座中即謝世去，天上人間我為王者，豈不快哉！』是時迦葉如來為帝釋天主，其頂生王具大勝福、有大名稱，於一念中起心過失，減沒神[4]力還復退墮，疾惱所纏而謝世去。」
佛言：「大王！彼頂生王者豈異人乎？即我身是。我於爾時廣施眾生利益安樂，趣無上智，然於阿耨多羅三藐三菩提多諸魔障，由因緣力之使然故。」
爾時，憍薩羅國主勝軍大王忽生疑念，前白佛言：「世尊！彼頂生王久遠因中，修何行業而能感此，宮中自然雨金錢七日？」
佛言：「大王！過去久遠有佛出世，號一切增上如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是時有長者子，於彼國中與一童女依世法儀媾夫婦事。其婦持以四寶所成妙華及甘美飲膳而奉於夫，[1]其夫受已，持是寶華乘車而歸；於其中路見彼一切增上如來、應供、正等正覺，次第經[＊]游庠序而行。其長者子見佛世尊三十二相殊妙莊嚴，即起最上清淨信樂，下車肅恭持華奉獻；以佛世尊威神力故，即變其華大[2]若車輪盤旋空中或飄或止。時長者子起清淨心，說伽陀曰：
「『以此布施廣大因， 得佛世間自然智；
願我速越生死流， 先佛未度者皆度。
一切增上佛大僊， 我所奉上悅意華；
願我以此廣大因， 圓滿所求無上道。』」
佛言：「大王！彼頂生王以是因故，於自宮中雨金錢七日。」
爾時，勝軍大王復白佛言：「世尊！彼頂生王又以何緣，於四大洲統輪王位，乃能至于三十三天？」
佛言：「大王！過去久遠有佛出世，號毘婆尸如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是佛以其正法教化眾生，次第至于滿度摩帝城。一時，如來入城乞食，時有商主名曰廣作，見於如來巡行乞食，勝相希有；發清淨心，持少綠豆擲置鉢內，以奉世尊。時豆四粒入于鉢中，一粒旋轉擊鉢振聲然後墮地，餘豆亦還流散于地。時彼商主見是相已起清淨心，即以伽陀發誓願言：
「『以此布施廣大因， 得佛世間自然智；
願我速越生死流， 先佛未度者皆度。』」
佛言：「大王！是時商主於毘婆尸如來所，雖以少物施佛世尊，由心清淨，彼時四豆入於鉢中，後感報應於四大洲統輪王位；其有一豆擊鉢振聲方墮地者，後感報應能至三十三天。又復大王！而彼一豆若不墮地得置鉢中，後必報應為天中主；由墮地故，但統人間不為天主。大王！彼商主者即頂生王是。由於佛所種是善根，以彼世尊大悲攝受故，得大果報、具大名稱、有大威光。是故大王！其有智者，於佛世尊隨力所應修諸施行。如其所說，當如是學。」
佛說頂生王因緣經卷第六」(CBETA, T03, no. 165, p. 405, c14-p. 406, b22)
[3]〔至太子位〕－【明】。[4]力＝通【明】。[1]〔其夫〕－【明】。[2]若＝如【明】。
《中阿含經》卷11〈王相應品 6〉：「「阿難！彼頂生王即到三十三天。彼頂生王到三十三天已，即入法堂。於是，天帝釋便與頂生王半[3]座令坐，彼頂生王即坐天帝釋半[＊]座。於是，頂生王及天帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服亦無有異，唯眼眴異。
「阿難！彼頂生王而於後時極大久遠，復作是念：『我有閻浮洲，極大富樂，多有人民，我有七寶，千子具足，及於宮中雨寶七日，積至于膝。我亦復有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有欝單曰洲。我又已見三十三天雲集大會，我已得入諸天法堂。又天帝釋與我半座，我已得坐帝釋半[＊]座，我與帝釋都無差別，光光無異，色色無異，形形無異，威儀禮節及其衣服亦無有異，唯眼眴異。我今寧可驅帝釋去，奪取半[＊]座，作天人王，由己自在。』
「阿難！彼頂生王適發此念，不覺已下在閻浮洲，便失如意足，生極重病。命將終時，諸臣往詣頂生王所白曰：『天王！若有梵志、居士及臣人民，來問我等：「頂生王臨命終時說何等事？天王！我等當云何答梵志、居士及臣人民？」』
「時，頂生王告諸臣曰：『若梵志、居士及臣人民，來問卿等：「頂生王臨命終時說何等事？」卿等應當如是答之：「頂生王得閻浮洲，意不滿足而命終。頂生王得七寶，意不滿足而命終。千子具足，意不滿足而命終。頂生王七日雨寶，意不滿足而命終。頂生王得瞿陀尼洲，意不滿足而命終。頂生王得弗婆鞞陀提洲，意不滿足而命終。頂生王得欝單[＊]曰洲，意不滿足而命終。頂生王見諸天集會，意不滿足而命終。頂生王具足五欲功德色、聲、香、味、觸，意不滿足而命終。」若梵志、居士及臣人民，來問卿等：「頂生王臨命終時說何等事？」卿等應當如是答之。』」
於是，世尊而說頌曰：
「天雨妙珍寶， 欲者無厭足，
欲苦無有樂， 慧者應當知。
若有得金[4]積， 猶如大雪山，
一一無有足， 慧者作是念。
得天妙五欲， 不以此五樂，
斷愛不著欲， 等正覺弟子。」
於是，世尊告曰：「阿難！昔頂生[5]王，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我也。阿難！我於爾時為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上[土>士]、道法御、天人師，號佛、眾祐。我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今得離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T01, no. 26, p. 495, b15-p. 496, a13)
[3]座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-1]座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-2]座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-3]座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊1-10]曰＝越【明】＊。[4]積＝𧂐【宋】【元】【明】。[5]王＝者【宋】【元】【明】。
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