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第25集 菩薩戒的受持 之開示文稿:
上一集已經由正圜老師為各位菩薩講完佛菩提簡介，接下來由我再為各位菩薩講解“菩薩戒的受持”。在講解「菩薩戒」的受持之前，我們先來瞭解什麼是菩薩。「菩薩」，在一般人的認知裏面，就是看到別人有苦難，然後自己能夠無怨無悔的為對方付出而不求回報，這樣的一個有慈悲心的人，通常就被稱為菩薩。但是這樣的一個認知，其實並不符合佛菩提道當中所謂的菩薩。菩薩一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩薩；因為慈悲心只是菩薩所具備的條件之一，除了慈悲心以外，菩薩還要具備其他的條件，我們才可以稱他作菩薩。如果說有慈悲心的人就是菩薩，那麼菩薩就會遍及各種宗教，各種宗教都有菩薩，那這樣的一個認知就不合理了。那麼要具備什麼樣的條件，我們才可以稱他作菩薩呢？菩薩的全名就是“菩提薩埵”，菩提就是覺悟，這裏的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是無上正等正覺；那麼薩埵就是有情，所以菩薩就是說具有佛菩提性的有情，我們就說他是菩薩；也可以這樣子說了，發大菩提心想要求得無上正等正覺的人就稱他作菩薩。
所以當一個人在三皈依的時候，他發了四宏誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願修，佛道無上誓願成。當他發了一個上求佛道，下化眾生的一個大誓願以後，那麼他就可以稱作菩薩了。但是對於這樣一個初發心的菩薩，只是表義上的菩薩，也就是假名菩薩；真正的菩薩，他一定要證得菩提，也就是證得佛菩提。但是證菩提，有多分證與少分證的差別，所以在佛菩提道當中，有賢位菩薩（十住、十行、十迴向）、聖位菩薩（也就是初地到十地，等覺菩薩、妙覺菩薩），當然這是就佛菩提道當中的菩薩來 說；也有通教菩薩，這是就聲聞菩提道的實證菩薩來說。再來說初發心的菩薩，其實因為他沒有證得菩提的緣故，所以他是很容易退轉的；譬如說一個人他發了四宏誓願以後，他因為種種因緣不具足，生活條件不具足，所以他就不想在佛菩提道上求進步；當他不想在佛菩提道上面求進步，基本上他的心態是退轉的，也就是不進則退。還有一種人他是接近了惡知識，受到惡知識錯誤觀念的教導，然後退轉了他所發的菩提心。
簡單的說完菩薩，再來說菩薩戒。菩薩戒它有一個很殊勝的功能，就是只要你受了菩薩戒以後，只要不違犯重大的戒律，就可以一直保有菩薩的資格。譬如說一個人當學生，學生他只要遵守校規，考試都及格，那麼他一定可以當學生一直到畢業為止。那麼同樣的，一個人受了菩薩戒以後，他就保有菩薩的資格；然後只要他不犯戒，他就一直可以走到成佛，也就是菩薩道畢業了。
我們可以對菩薩戒作這樣一個認知，菩薩戒是菩薩修行的根本，也就是一定要受菩薩戒，才有機會成為真正的菩薩；唯有真正的菩薩，他才能夠成佛（不受菩薩的人都還不是菩薩）。所以受菩薩戒是（取得菩薩資格的方法，依菩薩戒修學佛菩提才是）成佛的必經之路，三世諸佛都受了菩薩戒以後才能夠成佛，所以說菩薩戒就叫作千佛大戒。
簡單的介紹了菩薩跟菩薩戒，接下來說，對於一個初發心的菩薩，他為什麼要受菩薩戒呢？有什麼理由要讓這些初發心的菩薩來受菩薩戒呢？我稍微列舉了其中幾點：
1、令遠離惡法：菩薩戒主要戒護菩薩的身口意行，讓菩薩不要造作惡業，然後下墮到三惡道去。如果一個人不幸墮落到三惡道裏面去，那麼他再要回到人間的時候就會很長。好不容易回到了人間，因為造作惡業的習氣沒有改變，所以又不小心造作了惡業，然後又下墮到三惡道去；這樣來來回回，待在人間的時間其實很短，待在惡道的時間變成很長；這樣來來回回也不曉得要經過多久，才會再接觸到佛法。那麼受菩薩戒就是要避免（賢位以下的）菩薩下墮到三惡道去，能夠生生世世都在人間修學佛法、弘揚正法。受菩薩戒還有一個目的，就是生在人間讓你弘揚正法，或修學佛法時不會得到人間惡報。生為人而得人間惡報，譬如說生活困苦讓你沒有道糧，然後你就沒有辦法修學佛法；或是出生了以後，很年輕就往生了；或生在邊地聽不到佛法；這些都是出生為人得到人間的惡報。那麼受持菩薩戒就可以避免這樣的情況發生，這是第一個理由：初發心的菩薩為什麼要受持菩薩戒。
2、令修學善法：菩薩戒有戒不得作，還有戒不得不作。戒不得作是屬於惡法的部分；戒不得不作就是要讓菩薩去修學善法，凡是能利益眾生的善法，能夠令自己邁向佛菩提的妙法，你如果有能力去學，而你不去學就是犯戒了。菩薩因為受了菩薩戒以後，一定要去修學善法，所以說菩薩戒能令菩薩修學善法，然後漸次邁向成佛之道。再來說第三個理由：
3、令快速累積福德和智慧資糧：菩薩戒既是屬於福德的部分，為什麼跟智慧的資糧有關？比方說，有人學佛學了幾年就破參明心，但有人卻學了一輩子也破不了參；有人破了參以後他道業很精進就一直往前走了，但是有些人破了參以後，他卻是慢慢的走。那麼為什麼會造成這樣的差距呢？其實是福德資糧的問題。一個人如果福德資糧不夠，他就會在世間法上斤斤計較，跟眾生斤斤計較，然後障礙了自己的道業。這是因為沒有足夠的福德資糧所造成的。受持菩薩戒可以快速的累積福德資糧，當他有了廣大的福德資糧以後，他就可以在道業上精進了；也可以因為有這樣的福德資糧，他就可以證得佛菩提，在佛菩提道上快速的成長。這是受持菩薩戒的第三個理由，就是要令菩薩能夠快速的累積福德和智慧的資糧。接下來說，第四個理由：
4、令菩薩速證菩提：什麼叫作證菩提呢？證菩提最少要從明心開始，這是指佛菩提來說。那麼什麼是明心呢？明心，我打個比方，譬如說我們要去煉金，那麼煉金的根本是什麼？就是要有金礦。如果沒有金礦，就不會有煉金這一回事，也不會有金子成就。所以一個人要成佛，就是要先找到成佛的根本，明心就是找到了成佛的根本。什麼是成佛的根本呢？我們來看看禪宗的祖師怎麼說：《洞山悟本禪師語錄》卷1：“如今學者，只知有十方諸佛，且不知有十方諸佛出身處，空知有佛，不得成佛。”這段話的意思就是說，眾生為什麼不能成佛呢？因為不知道佛有個出身處。佛有個出身處，當然眾生也有個出身處。對菩薩來講，對一個初發心的菩薩來說，他因為不知道有個（成佛的）出身處，所以他沒辦法成佛。那麼明心就是找到了出身處。什麼是佛的出身處？（就是要證知生命的本源）什麼是你五陰的出生處？就是如來藏，所以明心就是找到了如來藏。找到了如來藏，就是找到了成佛的根本。對於一個明心的人來說，因為找到了如來藏的緣故，他就等於邁入佛菩提道的大門，也就是說他已經入門了，所以他以後所修的六度萬行都叫作內門修六度。那麼如果沒有證得菩提，他所修的六度萬行全部都是屬於外門修六度，因為他還在門外的緣故。
再來說速證菩提。前面已經講，菩薩戒是修行的根本，是菩薩修行的根本，那麼沒有說不持清淨戒就能夠證得見道與修道的功德。見道就是證佛菩提，那麼在聲聞菩提當中也是這個樣子，聲聞菩提當中也是要受戒才能證果；那麼佛菩提道同樣的一定要受菩薩戒，才能證得佛菩提。因此，菩薩想要從初發心的菩薩變成證得菩提的真正菩薩，他就一定要受菩薩戒。這是對於初發心的菩薩為什麼要受菩薩戒的四個理由，簡單的說到這裏。
接下來說受菩薩戒，我們要用什麼心態來看待受菩薩戒這件事情？有些人在聽到了說學佛以後要受菩薩戒，他就嚇了一跳，想說：“如果我受了菩薩戒以後，那豈不是被一條大繩子綁住了？從此我就不得自在了嘛！”所以他就不想再學佛了。對於這樣的一個心態，其實他的想法是有問題的；菩薩戒其實就是菩薩的身口意行的準繩。如果一個人他的心行是合乎標準的，他就不會覺得這一條繩子的存在；就是因為身口意行不能合乎這樣的一個標準，所以他要想跨越這一條繩子；當一個人想要跨越這條繩子的時候，他才會覺得有這條繩子的存在。所以說一個人認為是受了菩薩戒，是受到這一條繩子的束縛，那麼其實他的心行是不合乎標準的，所以他應該更要去受菩薩戒；怎麼說不受菩薩戒，讓自己的身口意行處於不清淨的狀態呢？因此一個人有機會受菩薩戒，那麼他趕快去受菩薩戒，讓自己的身口意行合乎菩薩所需要的標準（才能成為真正的菩薩）。
再來說受菩薩戒，如果你想要受菩薩戒，那麼你需要注意哪些事情呢？第一，先受三皈依，然後發四宏誓願。發了四宏誓願以後，你就取得受菩薩戒的資格。那麼你還要注意第二件事情：不可以在不是正法的道場受三皈依及受菩薩戒，哪些不是正法的道場？第一個：它是破壞佛法的道場。譬如說他們主張「大乘非佛說」，如果大乘非佛說，一個人受了菩薩戒（當然是要修學大乘法），然後又說大乘非佛說，那他受菩薩戒的目的是要幹什麼呢？所以你不可以在這種道場受三皈依或者受菩薩戒。再來說，你不可以在支援修邪法的道場中受持三皈依。那麼如果你在修邪法的道場或者是支持修邪法的道場受三皈依，其實你的三皈依是無效的。再來說你也不可以受（密宗的）四皈依，如果一個人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依；因為佛只施設三皈依，所以你不可以去受四皈依。再來第三個你所要注意的，就是你一定要再瞭解戒相，清楚每一條戒相的內涵，你才可以受菩薩戒；還要瞭解一個人犯了菩薩戒以後，要怎麼去除罪，除罪的方法你一定要瞭解；所以在這樣的條件都具足了以後，你就可以去受菩薩戒了。
簡單的說完受菩薩戒，再來我們要怎樣持菩薩戒？對於一個尚未明心的菩薩來說，因為還沒有得到真正的戒體，所以他只能依照戒相來持戒；但是對於一個明心的菩薩來說就不一樣了，因為他找到了如來藏。他找到如來藏以後，可以如實的去觀察，知道一個人造作善惡業以後，他所造作的這些善惡業的種子會如實的藏在自己的如來藏中，絕對不會漏失，將來有因緣時一定會得到果報。他在確定了以後就不再懷疑，這樣子他就不會再去造作惡業了，而且會努力的造作善業，這樣一個戒的力量就出現了。也就是說，當戒的力量出現的時候，他就得到真正的戒體了；所以從此以後，這位真正得到戒體的菩薩，他就用智慧來持戒，而不再受到界限的束縛，從此可以自然持戒而不犯戒。
菩薩戒又名三聚淨戒，我們要用什麼樣的精神來持這三聚淨戒呢？第一，對於律儀戒來說，我們要用「持一切淨戒，無有一淨戒不持」的精神來持。譬如說，十重戒你要去持，但是對於法律所不允許的事情，你也不可以去違犯；因為法律是生長在同一國土裏面的眾生所能接受的最低行為標準，菩薩怎麼可以去犯這種大家所能接受的低水準的行為呢？再來說，你也不可以做違反道德的事情，譬如說隨地吐痰、亂丟垃圾，然後買票不排隊，這些都違反道德；因為這是一種自私的行為，也就是不管別人的感受，然後只圖自己的方便，這樣一個不清淨、自私的行為，如果你做了也是犯了菩薩戒。再來對於善法戒來說，你要用修一切善法，無有一善法不修的精神來持戒。凡是對於有利於眾生的一切善法你都要去修，如果不修，你就是犯戒了。再來第三，對於饒益有情戒，你要用度一切眾生，無有一眾生不度的精神來持。如果你有能力去度眾生，但是你不想去度眾生，那麼你就是犯戒了；如果有人罵你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再來說一個人有能力破邪顯正，然後他不想去做，那麼他也是犯戒。或許有人提出了一個想法：「你修你的，我修我的，井水不犯河水，你幹嘛一直批評人家的不是？」那麼我們來想想看：如果菩薩眼睜睜的看著一個人，修學佛法就要下墮到三惡道中，他可以伸出援手竟沒有去救他，那麼他的悲心何在？因此對於一個真正受持饒益有情戒的菩薩，他一定會去救他。
最後我們來想一個問題，有人或許會問：「佛不是說，稱一聲“南無佛”，將來必得作佛，那麼為什麼你說一定要受菩薩戒才能成佛？」但是你想想看：佛有沒有說，稱一聲“南無佛”以後你什麼都不做，然後就可以成佛？所以即使你稱了一聲“南無佛”，將來必得作佛；但是在成佛之前，你還是要受菩薩戒（取得菩薩身分來修行才能實行菩薩應作及不應作的事）才能成佛，因為受持菩薩戒是成佛的根本。所以一個人一定要受菩薩戒，他將來才能成佛。
最後，今天的菩薩戒受持就講到這裏。希望各位菩薩在不久的將來，能夠受持菩薩戒，而且也得到真正的戒體。下一集將由正緯老師講解《菩薩道十信位的修證》，今天菩薩戒的受持就講到這裏。謝謝各位的收看，阿彌陀佛！
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