有人見善知識為人分別佛法的是(正法)、非(邪法)，就說該等人是我執很重的人，是很愛分別執著的人，其實這些佛弟子非常的無辜，因為他們是被身穿出家衣服的法師誤導的。
請看下述經文中，提到學佛，一再說明要善用分別心。此心是第六意識心。
所以，請不要將第六意識心與禪師所證悟到的「於六塵萬法不分別的心」搞混了。禪師親證到的「實相心」是第八識心，即本心，真心，本來真面目。
一. 宜善用分別心，才有辦法修行：
1. 《長阿含經》卷9：
「云何七退法？謂七非法：是比丘無信、無慙、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智。
云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記、有智。
云何七難解法？謂七正善法：於是，比丘好義、好法、好知時、好知足、好自攝、好集眾、好分別人。
云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。」(CBETA, T01, no. 1, p. 54, b28-c6)
2. 《增壹阿含經》卷5〈11 不逮品〉：
「聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我於此眾，初不見一法不可降伏，難得時宜，受諸苦報，所謂心是。
諸比丘！此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。
是故，諸比丘！當分別心，當思惟心，善念諸善本。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 566, c9-15)
3. 《佛本行集經》卷25〈29 精進苦行品〉：
「菩薩更復如是思惟：
『我念昔在父王宮內，觀作田時，值一涼冷閻浮樹蔭，我見彼已，坐彼蔭下，捨離一切諸欲染心，厭薄一切不善之法，起分別心，樂於寂定而生喜樂，證得初禪。我今可還念彼禪定，此路應向菩提之道。』」(CBETA, T03, no. 190, p. 770, a3-8)
二. 而以下這篇是在說第八識「實相心」的「無分別心」也！
1. 《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷571〈10 證勸品〉：
「天王當知！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，為度有情，無一形類及一威儀而不能現甚深般若波羅蜜多。
猶如虛空無形無相，遍十方界無處不有，又如虛空離諸戲論，甚深般若波羅蜜多亦復如是，過諸語言；
又如虛空世所受用，甚深般若波羅蜜多一切聖凡皆共受用；
又如虛空離諸分別，甚深般若波羅蜜多亦復如是，無分別心；
又如虛空容受眾色，甚深般若波羅蜜多亦能容受一切佛法；
又如虛空能現眾色，甚深般若波羅蜜多亦復能現一切佛法；
又如虛空，一切草木、眾藥、花實依之增長；甚深般若波羅蜜多，一切善根依之增長；
又如虛空非常、非斷、非語言法，甚深般若波羅蜜多亦復如是，非常、非斷、離諸語言。
世間沙門、婆羅門等乃至釋、梵，不能思測甚深般若波羅蜜多。」(CBETA, T07, no. 220, p. 952, b25-c12)
2. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/1/5
不觀是菩提
第八識如來藏從來不觀察六塵境界，連二禪以上的獨頭意識定境法塵都不相應，絕對寂滅；所以祂不必作觀行，早就是寂滅的。什麼境界祂都不觀察，這才是真正的菩提，因為祂離一切六塵之攀緣分別，他不觀察六塵中的一切境界。
（節錄自平實導師著，《維摩詰經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2008年4月初版二刷）
時下很多人被誤導想要將能分別的第六意識心 修成 不分別的 第八識心， 縱精進修學多生多世，也永遠無法有少分的解脫功德。 就會成為「認妄為真」 「認賊為子」的「生死流浪漢」了！
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