華嚴聖境故人來

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三乘菩提綱要第10集
由正旭老師主講「三縛結的內涵」 

第10集 三縛結的內涵 之開示文稿:

上一集已經由正緯老師講完斷我見，接下來由我來為各位菩薩講解斷三縛結。為什麼要講斷三縛結？因為只要你能夠瞭解三縛結的內涵，你就可以自己判斷什麼人可以依止？什麼人不可以依止？同時也知道，聲聞菩提的路應該怎麼走？斷三縛結，主要分成三個部分說，第一個部分是三縛結的內涵，第二個部分是三界中的我見，第三個部分是如何斷三縛結。

我們先來講第一個部分三縛結的內涵。什麼是三縛結？三縛結其實就是三種煩惱！「煩惱」在一般人的認知裏面，就是心裏掛礙著某一件事情而有苦惱，把這樣的一個心行當作是煩惱。但是在聲聞解脫道當中，煩惱的定義並不是只有這樣；凡是會障礙出離三界生死的心行，都叫作煩惱。那麼即使你對某一件事情的感覺，心裏是快樂的；但是只要這樣快樂的心行，是會障礙解脫出離三界生死，那麼這樣快樂的心行，仍然是屬於煩惱所攝。那麼什麼樣的心行會障礙出離三界生死呢？主要有六種根本煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這六種根本煩惱，就是聲聞菩提當中所要斷除的煩惱。

我們（接著）來講什麼是貪？貪就是被可愛的境界所制伏。譬如說一個面臨五欲（財色名食睡或者色聲香味觸），這樣可愛的境界；面臨這樣可愛的境界的時候，你的心裏沒有辦法拒絕它的誘惑，沒辦法說「不」，這樣的心行就是貪。再來說瞋，瞋就是被不可愛的境界所繫縛，而起了種種惡心行，這樣的心行就叫作瞋。再來說癡，癡的定義很廣，就是無明，或者說沒有智慧，但是在聲聞解脫道當中的癡，指的就是沒有斷除煩惱的智慧。阿羅漢在具足十種斷除煩惱的智慧以後，他就把癡結給斷了；但是他還有佛菩提道的無明還沒有斷盡，所以阿羅漢並不是一個真正斷癡的人。再來說慢，慢有七種；與人較量，高抬自己，就是慢（較量於他，令心高舉）。但是還有一種慢，是阿羅漢必須斷除的，就是我慢：把五陰當中的一陰，當成常住不滅的我，然後依於這樣的一個常住不滅的我，覺得讓自己的五陰的存在於三界中，有喜樂。那這樣的一個我慢，就是會障礙出離三界生死。再來說疑，疑的定義很廣，有世間法上的疑，有出世間法上的疑，也有世出世間法上的疑。那麼如果在聲聞解脫道當中，只是單指對三寶的疑，還有對我見的疑。

再來說惡見。惡見有五種，第一種是我見，我見就是把五陰當中的一陰，當成常住不滅的我，然後有了這樣的一個見解呢，就是我見。再來說邊見，邊見就是落在「斷」或「常」的一邊，譬如說把五陰當中的一陰，當成常住不滅的我，這樣的見解也是落入了常見，那麼把生滅的法當成常住不滅法，所以那樣子的見解也就是常見。那麼再來說斷見，斷見就是把不會生滅法，當成會生滅的法；譬如說第八識是常住不滅的法，若是把第八識當成是會生滅的法，這樣的見解就是落入了斷見。再來說邪見，邪見就是不正確的說法；譬如說，不斷（見惑、思惑）煩惱可以證得阿羅漢，那麼這樣的見解就是邪見；譬如說，造惡業不會得到惡報，這樣也是邪見。那麼再來說戒禁取見，戒禁取見就是對於什麼樣才是真正的解脫呢，有了錯誤的見解，然後依於這樣錯誤的見解，施設了種種不如理的戒禁；想要經由這樣的戒禁，來求得真正的解脫，這樣的見解就是戒禁取見。最後一個是見取見，有了錯誤的見解，但是不知道自己那個見解是錯誤的，堅持說：「我的見解是最殊勝的，別人的見解都不如我。」這樣的見解就是見取見了。好，簡單的說完這六種根本煩惱，當然其他的煩惱都是從這六種根本煩惱而生起。

再來說，為何縛與結是煩惱呢？因為煩惱有很多各種不同的特性，所以呢我們就用這樣的一個特性來取代（說明）煩惱。譬如說纏，煩惱會不斷的現起把你纏住，所以就用這樣的一個特性來代表煩惱，所以煩惱叫作纏。那麼縛與結，其實也是煩惱的兩種特性，所以我們就說縛與結就是煩惱。好，那麼什麼叫作縛呢？就是令於善行不隨所欲！從字面上來看很難瞭解這是什麼意思，我們先來講什麼叫作不隨所欲？不隨所欲的意思就是你想要這樣子做，但是辦不到。譬如說一個人的雙手被繩子綁住的時候，那麼他沒辦法辦到的事情，就是把雙手張開；把雙手張開這件事情，他不能隨心所欲。

但是縛在這裏講的是煩惱，當一個人的心與煩惱相應的時候，他的心被煩惱給繫縛住了；那什麼樣的心行他是辦不到的？就是善行！他對於善行不能隨所欲。但是善行指的是什麼樣的心行？在這裏的善行指的並不是十善業中的善行；如果一個人有煩惱，但是他十善業的善行，他仍然是可以做，所以他並沒有所謂不隨所欲這樣的一個事情；因此這裏的善行，指的並不是十善業當中的善行。那麼到底什麼樣才是（聲聞菩提所說的）善行呢？譬如說，一個人面臨五欲境界的時候，他的心被五欲這樣可愛的境界所繫縛，那麼他所不能展現的心行就是無貪；所以對於貪欲來講，無貪就是善行。同理，無瞋、無癡、無慢、無惡見等，都是（聲聞菩提所說的）善行。所以一個人如果有煩惱的時候，他的沒有煩惱的這樣的善行，他是不能展現出來的，所以煩惱就是令於善行不隨所欲。當然縛還有可以作另外一種解釋，就是把你綁在三界裏面，讓你不得出離生死，這也是縛的特性。

簡單的說完縛，再來說結。結就是能和合苦！那能和合什麼樣的苦？苦有八種，生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離，還有五陰熾盛，這八種苦！煩惱能夠結合這八種苦，那麼煩惱到底是怎樣把這八種苦結合的呢？我們來看看這八種苦的根本原因是什麼？

先說生老病死，生老病死這四種苦，是因為你有五陰；如果沒有五陰，就不會有生老病死這四種苦；所以生老病死的原因，是因為你有五陰，它的根本就是從五陰來。再來說求不得，一個人都希望，好的事情一直來，壞的事情都不要來（卻不能如願），這樣是求不得。那什麼會去作這樣的求不得的心行呢？因為你有五陰，所以你才會去作這樣求好的事情來，壞的不要來。再來說每個人都會死，那麼求不要死，這件事情是辦不到的；因此大家最大的苦，其實就是求不要死！因為求不得，所以求不得其實也是因為有五陰，所以求不得這樣的苦，還是從五陰來啊！再來說怨憎會，一個人因為有五陰，所以就會碰到怨家債主來討債；如果沒有五陰，怎麼會有怨憎來相會呢！再來說，一個人會有這樣的色身，是因為六界和合，也就是地、水、火、風、空、識，這樣的六界來相會，然後生出了五陰；因為有五陰，所以有生老病死求不得的這樣的一個苦；所以呢，六界來相會就是怨憎會，那所以怨憎會也是因為五陰而有！再來說愛別離，愛別離呢，一個人心愛的東西要離開了，當然很苦啊！我的色陰這個色身呢，愛了七、八十年，然後眼看著我要跟它別離了，那麼一別離以後呢，我的（覺知）心就不能運作了。好，那麼這心愛了五陰八十年了，我終於要離開他了，心裏當然有苦，那為什麼會有這樣的苦？如果沒有五陰，怎麼會有這樣的苦出現？所以呢，五陰就是愛別離的苦的根本原因。

再來說五陰熾盛，每個人都不知道說五陰是虛妄啊！因為不知道五陰虛妄，所以一直想要五陰存在這世間運作，然後呢不斷的長養五陰；所以呢，因為不斷長養五陰，所以這一輩子死了以後，下輩子的五陰又生起，然後又引起了生老病死這幾種苦；所以前面這七種苦，其實都是因為五陰熾盛所引起的；所以五陰熾盛的苦，就是以五陰為根本。那麼所有的八苦呢，都因為有五陰所造成，所以當一個人有煩惱的時候，他下輩子的五陰就會再度現起，引起這八種苦出現。所以呢，煩惱能結合這一輩子的八苦，然後也結合了下輩子的八苦，所以說煩惱能和合苦。

簡單的說完縛與結的特性，也介紹了六種根本煩惱，再來說斷。斷就是棄捨的意思，也就是棄捨三種煩惱。那麼到底是棄捨哪三種煩惱呢：三縛結。第一個是我見，第二個是戒禁取見，第三個是疑見。先來說我見，我見就是認取五陰中的一陰為常住不滅的我，有了這樣的見解，就是落入了我見。我見的內涵在上一單元中，已經由正緯老師為各位菩薩，已經作了清楚的說明，我在這裏就不再重複說明。那麼接下來講第二戒禁取見，就是對於什麼樣的境界才是真正的解脫？他不清楚，然後呢，就想要施設種種的戒禁來求得真正的解脫，那麼這樣的見解呢就是戒禁取見（戒禁取見就是施設不如理的戒禁，想要求取真正的解脫）。

我們看看哪些人是落入了戒禁取見呢？有一種人，他是把升天當成真正的解脫，先有了這樣一個錯誤的知見，所以他就施設了第一種水戒。譬如說外道，有的外道他有天眼，有一天他看到魚死了，然後魚竟然升天了，他心裏就覺得很奇怪，想說：「魚死了怎麼會生在天上呢？」他不知道這個原因，所以就想說：魚因為每天泡在水裏面，所以牠死了以後可以升天。因此他就施設了說：我每天只要在水裏面，泡幾個小時，那麼我死了以後，我就可以升天。把升天當成真正的解脫，然後施設了水戒，這樣的見解就是落入了戒禁取見。再來說還有一種人呢，他看到牛死了；因為有天眼嘛，（看到）牛死了以後就升天了，他就想說：牛死了怎麼可以升天呢？所以他就想：牛每天吃草，那牛每天吃草就可以升天，那我也學牛吃草；我只要每天吃草，吃到死的時候，我就可以升天得到解脫。所以就施設了這樣一個牛戒，想要求取真正的解脫；這樣的見解，也就落入了戒禁取見。

再來說還有一種人，他是侍奉火神，他認為：只要我（照顧）這一把火到死，臨死以前都不要熄滅掉，那我死後就可以升天。也是把升天當成解脫，然後施設了火戒，認為這樣子可以求得真正的解脫這；樣的見解，就是落入了戒禁取見。再來說“一神教”，一神教徒認為：天神就是生他唯一的真主，所以呢，他認為說我只要死了以後，能夠回到天神的身邊，那我就解脫了。把升天當成真正的解脫，這樣的見解，就是落入了戒禁取見。

好，第一到第四種，就是把升天當成解脫的一種戒禁取見，接下來還有其他的戒禁取見。譬如說：我這一輩子呢，只要站著都不坐下來。施設這樣的一個苦行，認為說：我只要不坐下來，到死的時候，我就一定可以得到解脫。那施設這樣的一個戒禁，然而這樣的方法，並不能得到真正的解脫，所以這樣的見解，也是落入了戒禁取見。再來，還有一種人，他只坐，然後不躺下來睡覺，也就是大家所知道的不倒單；那麼只坐不臥這種苦行，並不能得到真正的解脫；施設了這樣的戒禁呢，當然就是戒禁取見。再來說食自落果戒，有人認為說：我只要這一輩子都不吃樹上摘下來的水果，我一定要吃從樹上自己掉下的水果，我只要這樣子吃一輩子，那麼我死後就可以得到解脫。那麼這樣的一個見解呢，當然沒有辦法得到真正的解脫啊！一輩子吃自落果，怎麼樣也沒辦法（斷我見、我執）解脫啊！所以施設了這樣的一個見解呢，施設了這樣的一個戒禁呢，當然不能得到真正的解脫；所以這樣的見解，就是落入了戒禁取見。再來就是最後一種，就是把一念不生當成真正的解脫；每天打坐，只要打坐，然後想說：我只要打坐到一念不生，我就可以得到真正的解脫。把一念不生當成是涅槃。因為一念不生的境界，仍然是識陰的境界，他不是真正解脫的境界，所以施設了這樣一個戒禁，這（每天）打坐的這樣的一個戒禁，然後想要求得真正的解脫；這樣的一個見解，就是落入了戒禁取見。

簡單的說完了戒禁取見，接下來講疑。疑的定義很廣，有世間法上的疑，有出世間法上的疑，也有世出世間法上的疑。那麼在聲聞解脫道當中的疑，是單指對三寶的疑，還有對我見的疑。我們來看看對三寶的疑，譬如說對 佛，對於 佛的存在有疑：佛入滅了到底還有沒有？如果都沒有，那我學佛要幹什麼？不相信 佛是常住於世間。還有呢，對於 佛的功德，佛有十力、四無所畏這樣的功德，真的存在嗎？祂真的有這樣的功德嗎？對於有這樣的一個疑呢，他就不會去斷三縛結了，所以這樣的人對 佛有疑，他當然不能解脫了。再來是對法有疑：佛法到底能不能實證呢？如果不能實證，那麼 佛就是一個沒有證量的人；他認為 佛沒有證量，當然就把佛法當成思想來研究的。所以把佛法當思想來研究的人，他其實心裏是沒有三寶的；因為認為：佛沒有證量，佛法不能使人出離三界生死，佛法不能實證。當然他心中沒有僧寶，所以對於這個僧寶，不認為、不相信（實有）。對於這個不認為不相信佛法是可以實證的人呢，其實他心裏是沒有三寶的。再來說對我見的疑，對我見的疑大概有幾個，第一個就是對於五陰虛妄有疑，對於四聖諦的法有疑，對於第八識常住不滅的法也是有疑；這樣的疑，就障礙了出離三界生死。好，那麼今天我們三縛結的內涵，就講到這裏，謝謝各位收看！阿彌陀佛！