從小就在思索，我怎麼會來到這個處處充滿險惡、痛苦，又充滿貪瞋癡慢疑、互相猜忌利用的五濁惡世呢？在這世間短短幾十年的性命結束後，又將往何處去？如何探知？我要如何才能作主，去到自己想要去的世界？要用什麼方法及途徑，去達成自己的願望？人生的意義何在？

有人說：「人生的意義在創造人類繼起的生命」，這是真實的嗎？疑！疑！疑！在迷迷糊糊的情況下來到人間，又在茫茫然然、爾虞我詐、艱難困苦的渾濁世間，每天為三餐溫飽，而不得不賣命工作。就這樣尋尋覓覓四十五寒暑，仍在茫茫苦海中浮沉，不知所向。只能體認到世間的一切，都是剎那剎那地生滅變異，一切都是虛妄不實；也了知這個世間是無常的，眾生都是在苦中作樂，醉生夢死。有人說「人生如夢，夢如人生」，就是一個很貼切的描述。

公元一九九○年，經我的同學介紹而歸依宏海法師，並在臺北市羅斯福路的道場修學佛法。因是第一次接觸佛法，感到很驚奇。由學法中，讓我漸漸地了知一點佛法的內涵，但仍是極其粗淺的。同年，道場舉辦了一次禪七，我因從未參加過禪七，在好奇心的驅使下，報名參加。在禪七中，依照法師的教導，學習坐禪，感到真的不可思議。在禪坐中，只覺得一瞬間經過一道時光隧道，進入了好像是另一個時空的境界。頓時，雙腿酸痛到極度的痛感沒有了，再則呼吸及心跳也沒有了，整個色身都沒有了。但意識心仍是了知自己在打坐。對一個初學佛法、知見極其不足的我，初次打禪七，能進入這樣前所未有、未見、未知的殊勝境界，太不可思議了。可惜一支香的時間就好像只有三至五分鐘的短暫而已。引磬「ㄎㄧㄤ」的一聲，把我從定中驚醒；不得不起身跑香，否則真想一直坐下去，看它往後如何繼續演變下去。其實，那只是禪定中的意識心與五別境心所有法的定心所相應，所生的意識境界而已，乃是虛幻不實的境界相。如《金剛經》所說：

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

自從那次禪七之後，我了知佛法是很深奧的，深到令人難以臆測。釋尊在經典上所說的，應該是如實語，是可以實證的；因此，我對佛法開始生起信心與興趣。直覺下，佛法這一條路，是唯一可以達成我日夜期盼的目標，也是能解開「人從何而來，死往何去？」的唯一途徑。當時因身負養家活口的重任，每天忙於賺錢養家；說真的，實在沒有多餘的時間，可用於修學佛法及閱讀經典上。

二年後（公元一九九二年），聽說萬里靈泉寺要舉辦禪七。我排除萬難，請了七天假報名參加；同時又歸依了惟覺法師。此後，由靈泉寺一直打禪七，打到中台禪寺；在八年間，共打了十次禪七。每次打禪七，於四、五天後，定中常常會出現許多境界相，且那些境界相非常殊勝，非世間所能見到的。有一次在中台禪寺打禪七時，於一瞬間，整個禪堂化成了像金碧輝煌的寶殿一般，金黃色的光，遍布整個禪堂，即使張開眼睛，左看、右看、上看、下看，都是一樣，好像自己進入了另一個時空世界似的境界。其金黃色光非常溫柔舒適，雖超光亮，但不會刺眼。那種舒暢神怡的感覺，從未曾有，真的太殊勝了。

第七天在小參室時，我請問主七和尚：「我在打坐中，瞬間整個禪堂化為輝煌又溫柔的金黃色光芒，遍布整個禪堂，身如進入另一個時空境界似的，這種境界是什麼境界？為何會化成這樣？請和尚開示。」師父回答說：「那就是常寂光淨土的境界。」我又問：「師父！這樣是不是入魔？」師父回答說：「不是！別人想求都求不到，怎麼會是入魔呢？」當時，我仍懷疑及不解。因為《心經》上說：

是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界、乃至無意識界……無智亦無得，以無所得故……

但是，當時我能感覺非常溫柔舒適的金黃色光芒，就有能觀的意識分別心與所觀的色塵境界相（內相分），這已不符合《心經》所說的。同時《金剛經》亦說：

凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。

而此禪坐中所見的境界相，是由如來藏所出生的內相分境界相，是意根觸法塵所生的意識境界；它是因緣所生法，有生必有滅，乃是生滅不實的虛妄之法，是由第八識如來藏所生的法，是空相的，如何是真實法？竟然說是諸佛所住的常寂光淨土的境界。

然而如來藏的體性猶如虛空，是空性心，祂離六塵境界相、離見聞覺知、離覺觀、離能所、非有非無，但能生萬法。當初因佛法的正知見不足，雖《心經》已背得很熟，但不能了知《心經》中所說的真實義。所以心中仍然半信半疑，讓我這個修學佛法的菜鳥，證入「常寂光淨土的境界」，著實很難令人相信。會不會是師父為鼓勵我，讓我能對佛法更有信心，而說的方便話語罷了；但因為當時對佛法瞭解不多，所謂「常寂光淨土是什麼？」根本一點概念都沒有，也不知是什麼境界？只覺得佛法太深妙，深不可測。由於每次禪七到最後幾天，都會呈現一些境界相（內相分），自己很害怕會走火入魔，陷入魔境之中而無法自拔，所以後來就不敢再去打禪七了。因為不曉得那種修法到底對不對？頗有疑慮，以致產生恐懼。其實那只是打坐入定時，由勝義根所顯現的內相分境界相，仍是意識境界而已。然而，我學佛的宗旨，是想要能夠探知人生與宇宙的真實相是什麼？有什麼樣的法能夠與《金剛經》及《心經》上所說的法義相同，且可印證的，那才是我所要的法。

公元二○○一年初，到景美爬仙跡岩時，在山上一座小廟中休息，旁邊擺著一堆結緣書，我挑一本 平實導師所著、佛教正覺同修會印製的《無相念佛》一書。翻閱前面自序及緒言，平實導師教人以無相憶念拜佛之法都攝六根、淨念相繼，可以入三摩地；而且要在拜佛中，訓練動中定的工夫。當時感到驚喜萬分，直覺到這就是我所要的大法，當場請了一本，回家讀了三遍。因當時佛法知見不足，經典又看得不多，無法融會貫通書中所說的真實義。雖然，自己也照書中所說方法，學習無相憶念拜佛的動中功夫，但不得要領，拜了一、二週後就停止了。當時很想學習，但因自己因緣尚未具足，也不精進。若能積極一點，馬上撥打書後面的同修會電話，應當可提早進入同修會進修，那該多好。

公元二○○三年十二月，經同修會林益銓師兄介紹，到同修會聽《菩薩優婆塞戒經》，覺得很受用。並於二○○四年四月參加陳正瑛老師授課的禪淨共修班，修學佛法的正知正見。經過兩年半的熏習，才能對佛法有一個基本認識及概念。對於佛菩提道修學的次第內涵及方法，有一個大略的認知，不會像以前茫然不知趣向。了知佛法是要由佛菩提道及解脫道，二道並行進修，此外無別的佛法可修、可證。同時了知佛菩提道函蓋了解脫道，解脫道是佛菩提道成就時的附帶產品。修學佛法首重如何去尋找那個離見聞覺知、離覺觀、離能所而本來自性清淨的第八識如來藏真實心。當我們找到祂時，即是所謂明心、開悟。正因為如來藏含藏一切種子，而一切種子的智慧，即成佛所必修的一切種智。如來藏心體本來就自性清淨，祂能出生世間及出世間的一切萬法，即所謂萬法唯心所造，也同時含藏無量無數的染汙種子在裡面。我們學佛修行，即是在日常生活、行住坐臥、真心與妄心和合運作中，在歷緣對境，轉依於如來藏的本來自性清淨體性；將祂所含藏的染汙種子，在隨緣應物當中、於種子現行之際，一分一分的修除，令種子漸漸地清淨。同時，我們成佛的道業，也隨之一分一分的向前邁進。如此的學佛方式，是多麼的快樂、幸福、實在、明確的事；不會像以前學佛，茫然不知所向，又怕走火入魔，越學越心虛、越不安，懷疑所學是否為真實正確的佛法？

到正覺修學佛法最令我讚賞、滿意的是，無論 平實導師或親教師所教、所說的，都有一定的先後次第性，方向清楚明確，法義法理正確，都是正知正見。我常喜歡用《心經》或《金剛經》，去比對確認 平實導師及親教師所說的內容，結果皆完全符合經文的義理，讓我學習起來十分安心，而且法樂無窮，法喜充滿。平常白天工作再怎麼累，晚上一到課堂聽課，精神就大好，絕不會打瞌睡，應是法樂無窮的緣故吧！有緣遇到大善知識 平實導師，在其教導下；再配合自己行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧的正知見等六度波羅蜜的修集，以及福德、信力、戒力、定力、慧力增長，來消除貪瞋癡慢疑等；再加上肯發大願，生生世世捨身命財護持正法，以利益眾生為職志，成為一個具足菩薩種性的學佛者。如果能夠這樣，不明心開悟也難。這一點，我絕對相信，因為正法的知見與種子已經種下去了，快者今生可明心，慢者未來世，只要因緣成熟時，必能成就。希望凡是跟我一樣渴望著，要探究：

１、人生從何處而來，死將往何處去？

２、人生的真實相是什麼？

３、是由誰來創造主宰十方世界萬法的真實相？

４、你我是上帝創造的嗎？

５、人死後，就能一了百了嗎？

若想要了知真相，只要到正覺來，您就能漸漸明白；並能讓您自己親身證悟，甚且眼見佛性，那是多麼殊勝的法啊！

南無阿彌陀佛！

林正溪 合十