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學佛釋疑(三)第93集
由 正珍老師開示：略談世間、出世間的定資糧－戒為先導
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《學佛釋疑》系列，今天要略談的題目是「略談世間、出世間的定資糧──戒為先導」。
在談這個題目之前，我們要補一下，我們在上一集當中所講的散亂，第五種散亂還沒講完；我們先把第五種作意心散亂，在這裡作一個補充說明。我們在修定的過程當中，其實是有著止觀雙運的配合；如同前面所說的種種散亂，如果沒有止的功夫，會看不到，就無法對治；同樣，如果沒有正知見，以及對治的作意，也無法提升自己修定，或無相憶佛的層次；所以對於作意的散亂，我們也要去瞭解。
世親菩薩把作意的散亂，分成三種：「一、於所缘相，分明而住，是思察性；二、或從此乘，更趣餘乘；三、或從此定，更趣餘定。」（《六門教授習定論》卷1）因為心起思察、覺觀，所以沒有辦法安止於一境，也是一種散亂。當我們起了這種作意，於是心就會依著作意的所缘而去起尋思。我們先看第一種，於所缘相分明而住。例如：剛開始修學無相憶佛的時候，很怕憶佛的念會掉，於是把憶佛的念抓得很緊，抓得很重這樣的結果，會導致憶佛的念無法持久，也會把自己硬撐得很累；因此如何憶佛能夠非常的輕鬆，又能夠隨著憶佛的功夫提升，或內攝、或外放得以自由的運轉，乃至轉為看話頭、參話頭，五蘊十八界的種種觀行，四尋思、四聖諦的觀行，或者對治自己的習氣性障等等，所以如何提升自己無相憶佛的功夫，乃至於能夠有種種的善巧轉折；這要依止於善知識的教授，才能夠快速的提升，絕對不能自己在那邊硬抓著、硬撐著，那樣功夫不但沒有辦法提升，而且很可能會走偏掉。
第二種是：從此乘更趣餘乘。是指修定的過程當中、或者定境太好了，於是就有菩薩起了要捨離大乘，心裡想著當個自了漢也不錯啊！所以就起了要入二乘涅槃的心，而無法寂靜下來。在菩薩道當中，只要起了一念的二乘心、或外道心，就違反了菩薩戒。在禪門中有一個很有名的公案，叫婆子燒庵；有位婆子，古時候稱婆子並不一定是很老的，其實古時候的人，結婚的年齡都很早，所以只要結了婚以後，二十幾歲、三十幾歲就可以稱為婆子了。話說回來，有一個婆子，她供養一個修行人住所，也經常要她的女兒送飯給這個修行人吃，這麼一供養，就供養了二十年；有一天婆子要女兒送飯時，叫她要抱著這個修行人，並且要問他：「正那麼時，如何？」結果這個修行人就說：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」女兒回家報告後，婆子就說：「我二十年只供養了一個俗漢！」於是就把這個修行人給遣了出去，也把供養他的庵房給燒了。我們看到有些人在解釋這則公案的時候，就說：「因為佛門不能太死板，要活活潑潑的。」更有人說：「修行要多情，才能合於佛法。」這些說法真是冤枉了！那婆子的老婆心切，以世俗的情節，來思惟禪門的行路；那麼這種以世俗法，來度量出世法，也是屬於「從此乘更趣餘乘的一類」。
第三、或者從此定更趣餘定。當我們修學無相念佛時，在每個轉折的過程當中，一定會有一小段的時間要銜接、調整；修定也是一樣，在每次要提升我們定力的時候，一定要捨掉前面的定境，要有這樣的作意，所以那時候心不是寂靜不動的，這樣的作意是為了定力的提升，就沒有過失了。所以關於修定的時候心的散亂，我們在這裡只是跟大家略說，如果您想要深細的瞭解少走冤枉路，您一定要去請 平實導師所出版的《楞嚴經講記》，尤其是在最後幾輯，將修定除五陰的內涵，講得非常仔細，實在是古今難得一見的好書，您一定要看過一遍，保證會有很大的收穫。
接下來，我們回到這一集，我們所要談的也就是說，在上一集我們略談了會造成心無法安止於定的「妄念散亂種類」，那麼就有同修會問：「如何才能夠不起散亂的心行？」這個部分也就是我們今天要提出來研習的。為什麼題目會說：「持戒是修定的資糧？」因為 彌勒菩薩祂開示：「持戒有十種功德。」哪十種功德呢？彌勒菩薩說：「應知有十種功德勝利，何等為十？謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨，便得無悔，無悔故歡，歡故生喜，由心喜故，身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定。心得定故，能如實知，能如實見。實知見故便能起厭，能起厭故，便得離染，由離染故，證得解脫，……乃至我能於無餘依般涅槃界，當般涅槃。」（《瑜伽師地論》卷22）
在這 彌勒菩薩整個開示的過程當中，由戒的受持而能夠無悔，由無悔能夠起歡喜心，有歡喜心就能夠得輕安，有了輕安就能夠產生勝樂，乃至於安住於定中。也因為有了定，能夠如實知、如實見；也因為能夠有了如實見的智慧，所以對於自己的五藴、十二處、十八界、對於苦集滅道就能夠具足的觀行。我們這裡要說明這個厭，不是討厭的意思，而是把這五藴的法、十二處的法、十八界的法，乃至於四聖諦的法，都已經觀行了具足，不會再有任何的懷疑，所以這個厭是表示已經觀行滿足了。也是因為觀行非常具足，對於世間五藴十八界這些法，不離無常、苦、空、無我，所以就會離開世間的雜染，而能夠證得解脫；也因為能夠證得解脫，所以能夠自知自作證，自己知道當般涅槃。
所以當 佛陀每次遇到一個新接觸佛法的人的時候，一定會為他開示施論、戒論、生天之論；然後入了佛門以後，又會依著戒定慧三學來為次第的教導。所以 佛陀的開示，對於一個想要修定的學人曾經這樣說：「察于躇步，知于施行，善惡所趣，求道用心，精進樂不？三月審察，志高行淨，可眾乃用作比丘。身既作比丘，當選耆舊明於法律，為之作師，授其十戒。奉戒三年，兢兢不虧，眾賢咸可，當授與二百五十戒，十戒為本，二百四十戒為禮儀。」（《佛般泥洹經》卷2）這個意思就是說，佛陀祂對於一個想要受戒的修行人，一定要等到他對於所傳的戒法，非常熟悉奉行以後，才會讓他開始學習經典，而不是一開始就讓他學習經典，這是 佛陀對於出家眾的要求。
同樣 佛陀對於傳優婆塞戒時，也是有著這樣的前行次第，佛陀的要求：要先學世事，通達如法求財。因為在家修行人，得要自己積集資財，來行廣大布施供養，是不能接受別人的供養，來為自身的生活資財所需，所以要先通達如何的如法求財；尤其是現在家相菩薩行的人，因為外相的關係很容易和眾生行四攝法，來接引眾生學佛，所以在從事各種職業時，就能夠接引各類的眾生來學佛。當如法得財以後，佛陀又教示財物要分成四分：一分供養父母、自身所用，還有妻子眷屬；兩分投資於法財以及世財，還要留著一分儲蓄備用。另外 佛陀也交代，財物不可以交付到四個地方：一個是老人，一個是遠處，還有惡人，或者是有大力的人。這樣的教示，就是不要讓一個在家弟子因為財物無法取回，而產生了很大的煩惱；同樣也保障老人的安全，更不會讓他人有機會因為貪於財貨而造下惡業。所以 佛陀交代了以上三件事情以後，就會問說：「你能夠作到嗎？」如果說：「可以。」這還沒有要傳戒給他，佛陀又再提出說：你必須要離開四種惡人的交往：「一者樂說他過、二者樂說邪見、三者口軟心惡、四者少作多說。」（《優婆塞戒經》卷3）如果在家弟子能夠作到，先斷絕和這四種人交往，等自己的定力夠了、自己的功夫夠了，修證也能夠有一定的成果的時候，就比較不會受到這四種惡人的影響。弟子能夠答應 佛陀以後，佛陀還說要繼續觀察這個弟子六個月的時間；在這六個月當中，弟子要能夠常常親近承侍傳法的法師，傳法的法師也得用心觀察這個弟子，他行住坐臥的四威儀是不是能夠教化，如果可以，才會安排傳授大乘五戒，以及六重二十八輕的菩薩戒。
由此我們可以知道，戒學的受持是相當慎重的；而戒律的重點其實不是在持守，主要是在因著戒律，而能夠調伏自己的習氣性障。因著戒律自己能夠全心安住於法道上的修學，如此不但解脫果能夠成就，佛菩提道也能夠快速的前進。所以能夠持戒就不會有後悔的心，不會有後悔的心就會產生歡喜心，能夠肯定自己，能夠肯定自己當然能夠心安理得；所以因為心安理得，當自己修學無相念佛，或者是修定的時候，就很容易和輕安相應。我們知道在初禪、二禪當中都有喜和樂，這也一定要我們身心輕安，才能夠得到這種殊勝的快樂。無相拜佛憶佛更是可以在行住坐臥四威儀當中，都安住在輕安的情境當中。所以只要能夠安住定心修學，首先要能夠無悔，要心中能夠沒有悔惱的事，那麼就是得知守分際；知守分際最好的方法，就是學戒。在此，我們可以對初學的學人，講一個依著 無著菩薩所教示比較簡單的方法就是：「善護諸根等，四淨因應知。」（《六門教授習定論》）也就是守持住最基本的生活作息來研習。世親菩薩的解釋說：「修定的住資糧者，謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清淨無有缺犯。若求戒淨，有四種因：一、善護諸根。二、飲食知量。三、初夜後夜能自警覺與定相應。四、於四威儀中，正念而住。」（《六門教授習定論》）
第一種是善護諸根。彌勒菩薩開示：「如果要勤加修行，就要密護根門。」要密護根門，彌勒菩薩說：「應以四相了知妄念過失，及以四相了知不如理作意。云何四相了知妄念過失？一、闕念，二、劣念，三、失念，四、亂念。……如何四相了知不如理作意？一是煩惱生因，二是雜染生相應，三毀壞羞恥，四起錯亂犯。」（《瑜伽師地論》卷70）這前面是妄念的過失，後面是不如理作意的過失；前面的那種過失主要是自己正知見不夠，然後自己又沒有勤加修習，或者是因為勤加修習了，但是因為習氣還很重，所以還會有失念的狀況；或者是說，因為失念而產生了雜念，然後自己心被雜念帶著跑，讓正念消失隨著雜念而去，就變成亂念，這是妄念的過失。不如理作意呢，可能會因為煩惱，或者是因為雜染，或者是自己的心和無慚無愧這樣的心所法相應，而認錯誤的法、而認自己所執著的非涅槃法為涅槃，這都是屬於不如理作意的相應。我們修學的過程當中，依著定力的相應都會有這些狀況，有這些狀況是正常的，但是如果不能夠以無慢，不能夠以自己能夠定下來仔細思惟的這樣的心念，那麼很快的就會被妄念，或者是不如理作意帶著走。
第二個是飲食知量。飲食知量是說，對於飲食要有節度，不論質和量都要恰到好處，不要太省，也不要太浪費；太省的話就等於把身體當廚餘桶，什麼都往身體裡面倒；那麼太浪費的話，也是在耗損自己的福報。
第三種我們要說的是，初夜、後夜能自警覺與定相應。這個部分也就是說，只有中夜能夠好好睡，初夜、後夜都安行於法道；說到這個還是要讚歎無相念佛，因為無相念佛成就的人，他早上一起來就在憶佛定當中，晚上睡也帶著憶佛念，所以真的是：「朝朝還共起，夜夜抱佛眠。」
最後一種就是四威儀當中，能夠正念而住。說到這裡，還是要讚歎無相憶佛的妙用，只要功夫成就，不論是四威儀當中、說話當中、作事當中，許多正覺的學子，都是帶著憶佛念並行，以憶佛的功德在跟您說話時也就正加持於您，這是相當殊妙的行門，您應當要來修學。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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