華嚴聖境故人來

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中品下生和中品中生的菩薩，到了西方以後要包在蓮苞裏面，然後花開，花一展開，就可以證得初果須陀洹；但是中品上生則是蓮花一展開，就可以證得四果阿羅漢。那這樣子我們就回到課題，這樣子證得了初果須陀洹，乃至於證得了四果阿羅漢，是不是就是果地的實相念佛了呢？一定不是嘛！因為證了聲聞初果乃至於四果，也還只是中品往生而已。那到底要怎麼樣才算是果地的實相念佛了呢？在《成唯識論》裏面說到：「薩迦耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依為業。」（《成唯識論》卷六）也就是說，薩迦耶見就是身見我見，就是執取五蘊當作是我，進而產生了我所，身見是一切惡見的依靠，一切惡見都是身見的作用。證得聲聞初果這樣的須陀洹人，斷除了身見我見，他的心中所思所想的，就是顛倒過來，不在五蘊上面用心，不再去聚集五陰，而是樂於寂滅，滅盡五蘊、十二處、十八界，滅盡六識身、六六身。

那是不是說：好了，這樣子一路修行到了成就四果阿羅漢以後，就沒有事情了，就什麼都不用做了？不是喔！就算是阿羅漢他仍然是住在這樣子滅十八界的作意之中。比方說在《增壹阿含經》裏面提到，有一次第四天——釋提桓因、玉皇上帝，他看到了尊者婆拘盧就想說：「此尊者婆拘盧已成阿羅漢，諸縛已解，長壽無量，恒自降伏，思惟非常、苦、空、非身，不著世事，亦復不與他人說法，寂寞自修如外道異學。」就是說，這位尊者婆拘盧已經成就了阿羅漢果了，諸般的結使都已經開解了，這位阿羅漢他只是思惟著無常、苦、空、非身、無我，不染著於世事，也不向他人說法，默默的自修就好像一個外道無學之人一樣。如此說來，這樣的初果人一直到阿羅漢他都還是修學著滅盡十八界涅槃之法，他們在世的時候叫作生，未來要入滅，這樣到底是有生滅還是無生滅之法呢？顯然是有生又有滅之法！這個就不會是無生忍、無生法忍。二乘的解脫道是要「將滅止生」，也就是用入滅來止住萬法出生，仍然是落在生與滅的兩邊。

真正的實相是沒有出生的，所以未來也就不會有消滅。如同六祖惠能大師所說的：「我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅。」（《六祖大師法寶壇經》卷一）意思是說，我惠能所說的不生不滅，是從本以來自然就沒有出生，現在也不會消滅的如來藏法。