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第107集
華嚴宗在佛法中之定位
正文老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集要繼續跟各位說明的是「華嚴宗在佛法中的定位」。
那何謂華嚴宗呢？華嚴宗是因為《華嚴經》為宗，因為經名而立名；因為以《華嚴經》這樣子的經名，所以立名為華嚴宗。而華嚴宗的沿革是如何而來的呢？華嚴宗的諸祖、各祖師，還有他的相關著作，是說了哪些東西呢？
華嚴宗的初祖是杜順禪師，杜順禪師是南北朝的時候陳隋年間，他因為總括了華嚴妙旨，所以造《法界觀》一卷，也造了《五教止觀》一卷；他專宗《華嚴經》，所以從這邊慢慢的成為一宗。也就是說，華嚴宗在中土這邊的開始，其實是從初祖杜順法師；他因為總括了華嚴妙旨而造《法界觀》還有《五教止觀》，因為專宗《華嚴經》，所以因為這樣子慢慢的成為研究的一個方向，就變成華嚴宗。
那二祖智儼、三祖法藏、四祖清涼澄觀、五祖圭峰宗密，都各有他的著作。而二祖智儼他通華嚴十地相，造了《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》十卷，也造了《華嚴五十要問答》二卷，也造了《華嚴經內章門等雜孔目章》四卷；而且他會集了他的師父杜順法師所說的這個法，而寫成《華嚴一乘十玄門》一卷。這個是二祖智儼法師他所作的相關的著作。
而三祖法藏法師，他所作的是什麼呢？他作了《華嚴經探玄記》二十卷，也造了《華嚴經一乘教義分齊章》四卷，也造了《華嚴經旨歸》一卷，又造了《華嚴策林》一卷，又造了《華嚴經問答》二卷，又寫了《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷，又寫了《華嚴經文義綱目》一卷。法藏法師所寫的這些著作，其實數量是最多的。法藏法師綜合了杜順禪師還有智儼法師，所以造了這樣子的著作。法藏法師因為集華嚴的教義於大成，所以華嚴宗的教義其實是在法藏法師的這個階段集於大成的。
那法藏法師的後面有誰呢？法藏法師的後面，有清涼澄觀法師。清涼澄觀法師他作「大疏」及「演義鈔」。據傳一直到賢首歿後，有靜法慧苑者，他是違背師說，作《刊定記》三十卷。也就是說，靜慧法師他其實是違背了華嚴宗的宗旨，他違背了華嚴宗諸祖師的說法，作了《刊定記》三十卷。但是，後來清涼澄觀知道這樣子的一個過誤，所以作了「大疏」及「演義鈔」以駁正靜法慧苑的說法，而恢復了華嚴宗的正統，所以成就了第四祖，他就是成為第四祖，所以第四祖所指的就是清涼澄觀。
清涼澄觀以後還有哪一位呢？清涼澄觀以後是清涼澄觀的弟子；清涼澄觀的弟子他接續清涼澄觀的衣缽盛弘華嚴，而著有《禪源諸詮集都序》，也注有《華嚴法界觀門》，還有注有《原人論》，還有注《盂蘭盆經疏》，還注《圓覺經疏》。
這個華嚴宗一直到明清兩代都還有弘揚者，從杜順禪師一直到明清都還陸陸續續有人弘揚。可是華嚴宗的各個祖師，有證悟的人，也有錯悟的人。為什麼清涼澄觀會對於靜慧這些錯誤的說法會作刊定？很顯然就是他的說法其實就是違背了宗旨，違背了宗門，所以他作了刊定。還有華嚴宗的這些祖師如圭峰宗密，其實他是以意識心為真如的；也就是說清涼澄觀的弟子圭峰宗密，他是以意識心為真如，他是一個錯悟者。可是，我們在這裏不是要評論什麼人有開悟，什麼人沒有開悟；我們不是依著華嚴宗自己的教判，要來談論它在佛法中的定位；而是要依著華嚴宗這個宗旨的歸向，依著華嚴宗所歸向的《華嚴經》的意旨，來大概說明華嚴宗在佛法中的定位。
那華嚴宗在佛法中的定位是怎麼樣的一個說明呢？華嚴宗在佛法中的定位有哪些重要性呢？我們先來說明一下《華嚴經》的妙旨。《華嚴經》所說的，是在說什麼呢？《華嚴經》的全名又叫作《大方廣佛華嚴經》。那什麼叫作「大方廣」呢？「大方廣」指的就是，「內自心地無量三昧，外至十方佛土世界，小而無內，外而無際，森羅萬象，無所不包」。那「華嚴」所說的呢，就是「萬德莊嚴具諸菩薩行，果德圓滿如眾色蓮華悉皆具足」。
那「大方廣」為什麼說是「內自心地無量三昧」呢？這個指的是從佛地或是說從因地來講我們這個自心如來藏，也就是說，不管華嚴宗也好，或是禪宗也好，都必須證悟這個自心如來藏，以這個自心如來藏為入門的開始；這個自心如來藏是「內自心地無量三昧」，也就是說，這個如來藏本身祂就具足了無量三昧，祂本身就是在定中，祂本身不需要修定而具足了無量三昧。而「外至十方佛土世界」，這個如來藏本身含攝所有三界六塵萬法，三界六塵萬法全部都是從祂這邊出生的；每一個眾生所出生的五蘊、六入、十二處、十八界這樣子的三界六塵萬法，全部都是自心所出生的，所以祂外至十方世界，「森羅萬象，無所不包」。而這個十方佛土世界是由誰來成就的呢？這個十方佛土世界，是因為佛的願力再加上跟佛願力相應的這些眾生，這些眾生因為共業的業力所共同成就的，也就是說因為這個共業的業力，共同成就了這樣子的十方世界佛土；而這個十方世界佛土是依於如來藏心所成就的，沒有這個自心如來藏的話，就沒有十方世界的佛土成就。而這個如來藏心，「小而無內，外而無際，森羅萬象，無所不包」，所以祂叫作「大方廣」；無所不至，所以是叫作「大方廣」。
那「華嚴」的意思就是說，菩薩證悟了如來藏以後，因為進入了佛菩提道的修學，進入了佛菩提道的修學，所以進入了菩薩道的萬德莊嚴。進入菩薩道的萬德莊嚴，必須要經歷了菩薩的十住、十行、十迴向乃至於十地的果位，乃至於等覺、妙覺，成就圓滿的佛果；這樣子的一個成就佛果的果位，祂是萬德莊嚴的。那這個萬德莊嚴的這樣子的菩薩行，必須要具足菩薩的六度萬行，乃至於具足菩薩十度萬行，地地修行、地地增上，才能夠圓滿果德如眾色蓮花，這樣子才有辦法具足的。因為這樣子萬德莊嚴，佛菩提道菩薩行的果德圓滿成就佛果，這樣子就像眾色蓮花具足圓滿，所以它叫作「華嚴」。
所以，「大方廣佛華嚴」，大方廣華嚴所指的不外乎就是在指從自心如來藏證悟開始，進入了佛道地地果位的修行；所以華嚴顯示的其實是成佛之道，菩薩五十二位階修證的次第，它從十信凡夫位開始，一直到究竟佛地的修證。而且它是為後時三乘教法方便敷演，也就是說，華嚴是 佛成佛的時候，以二十一天的時間，在菩提樹下為有緣的天人眾所說的佛法，這個其實是一時頓說的佛法。也就是說其實它是頓教，但是也是始教，但是它所說的佛法其實也含攝圓教佛法；因為 佛在這個時候其實已經一時頓說了，已經把一切佛法全部都是開演出來了，為了就是要讓後面三乘的教法，就是聲聞、緣覺乃至於大乘別教的教法，能夠方便的開演，能夠方便的宣說。所以華嚴所宣示的是以如來藏的因地果地，來具足宣說；所以華嚴宗所示的是兼攝三乘解脫果，華嚴宗顯示藏識法界的無盡緣起。
華嚴宗顯示藏識法界的無盡緣起，其實這個無盡的緣起，這個華嚴的法界緣起，華嚴的一真法界的緣起，其實是因為含攝「業感緣起」，也含攝「賴耶緣起」，也含攝了「真如緣起」。因為有阿賴耶識執持業種，所以才會有業感緣起；因為阿賴耶識執持著這些業種，因為修行，地地的轉依、地地的轉進，所以這個就叫作真如緣起。那業感緣起與賴耶緣起跟真如緣起，我們在前面的老師已經詳細的說明過了；但是這一部分，其實是攝屬在華嚴一真法界的法界緣起裏面的重要的一個道理。
那華嚴所宣示的果地究竟成佛的佛菩提果圓滿功德，華嚴宣示的佛果的果地是究竟成佛的佛菩提果圓滿，而三身應化、四土圓成。也就是說，透過證悟了如來藏以後，證悟了如來藏以後，乃至於依著如來藏地地的修行，進入佛菩提道的修行，那這樣子能夠了知賴耶緣起的真正的道理。而業感緣起其實是含攝在三界九地裏面的各各眾生，其實都是屬於業感緣起，因為業感其實有善業也有惡業；但是業感其實如果沒有如來藏執持這些業種的話，就沒有所謂的業感緣起。那因為有如來藏執持這些業種，再加上佛菩提道的修行能夠轉易這些種子，所以能夠成就真如緣起，才能夠成就佛果的三身應化，能夠成就佛地的四種圓成，也就是說這個凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土還有常寂光淨土。
那 佛說《華嚴經》，佛為什麼要說《華嚴經》呢？佛說《華嚴經》的因緣是？為什麼 佛在前面的二十一天裏面就先開顯《華嚴經》呢？因為 佛在佛菩提道場，對諸天以二十一天時間，說華嚴的莊嚴，是為了要杜絕後面的人謗佛說「佛法是次第說，佛是次第成佛」。其實現在有一些佛學研究者就已經有這樣子說了，說「大乘佛法是後面的人才慢慢圓滿的」。那其實大乘佛法，佛在這個二十一天的時候，說華嚴的時候，就已經全部都已經把它說完了；所以這個就是為了要杜絕這些人誹謗佛法。這個其實在部派佛教的時候，就已經有這種人了。所以《華嚴經》它是攝屬在五時三教的第一時裏面，所以又叫作始教，也叫作頓教。這個是 佛在菩提道場裏面，為了度這些人天眾，其實最主要是為了要杜絕後面的人會去謗「佛是次第成佛，佛法是次第圓成的」。但是很可惜，佛雖然是這樣子的教示，但是還是有人陷入這樣子的一個狀況裏面。所以我們不應該單單以《華嚴經》的宗旨、華嚴經旨來立宗；應該將華嚴宗旨遍攝諸宗派，懸示於一切宗派內。
華嚴宗也不可自外於佛教諸宗派。為什麼呢？因為《華嚴經》的宗旨其實是攝盡了一切宗派的教法，它是具足顯示成佛之道。而華嚴是令所有的行者能夠了知佛果內涵，還有修證的次第；而華嚴是佛教中一切宗派行者所應當知解、所應當修證的；而華嚴是讓我們了知佛果內涵還有修證次第。證入華嚴一真法界，可除狂密、狂禪還有誤會般若的弊病。華嚴宗的行者如果了知一真法界，其實就是證悟同於禪宗所說的這個第八識如來藏心的話，就能夠了知佛果的內涵，也能夠逐漸了知修證的次第；不至於說「一悟即至佛地」，不至於像狂密一樣，到處「活佛」滿天飛，不會說「活佛的證量跟佛一樣，甚至於超勝於佛」。所以華嚴宗其實如果真正的證入了一真法界，同於禪宗所悟的這個第八識如來藏心的話，是可以除掉狂密與狂禪誤會般若的這樣子的一個弊病。
而華嚴宗其實也不可自外於佛教諸宗派。因為華嚴宗其實本身跟佛教的各個宗派都是一樣，各派各宗要真正進入佛法的修學，都是必須要悟入這個第八識如來藏心；所以華嚴宗應該跟俱舍宗、禪宗、三論宗、唯識宗、律宗、淨土宗合併為一佛教，不應該分宗分派。因為華嚴宗所攝的這些修學佛法，華嚴的宗旨所攝的這些修學佛菩提道的一個次第，這佛菩提道的修學次第的前提，是以一真法界的證悟為前提，所以華嚴宗所證的跟其他宗派所證的完全一樣。所以，華嚴宗也不可自外於佛教諸宗諸派，也不能離於佛法二主要道。如果離開這兩個主要道，就沒有華嚴宗的宗旨可言，所以華嚴宗也不能離開佛法的這兩個主要道。
而這兩個主要道——佛法的佛菩提道與解脫道，其實都是從一真法界的海印三昧裏面所悟入的。所謂的海印三昧所指的就是無量三昧的如來藏海。華嚴宗的無量三昧都必須依止著這樣子的一個一真法界的海印三昧，才有辦法悟入這樣子的無量三昧。所以，如果不能夠如實了知二乘菩提的十八界空，就不能證知解脫果，也不能夠會通解脫道；如果不能證知領受自心藏識，那就不能入佛菩提道的修學之門。如果離開這兩種佛法二主要道的修學，而說有華嚴宗旨，可作華嚴三昧觀、華嚴普賢觀、華嚴唯識觀等等的觀門，則無有是處。因為如果離開佛菩提道的修學而說「華嚴宗的修學是一真法界，一真法界是超勝於其他各宗的，一真法界是最殊勝的，一真法界是比任何各宗各派都更超絕、更殊勝的」，這個其實是誤會了華嚴宗的宗旨。
一真法界之所以殊勝，一真法界之所以能夠超勝於其他的各宗各派，其實是因為一真法界祂本身就是我們悟入的這個佛心，我們所悟入的這個真心如來藏。依著這個真心如來藏，所以能夠入到這個佛菩提道的修學裏面，能夠次第的完成佛菩提道的修學的證果。所以一真法界之所以殊勝，是因為這個樣子才是殊勝的。但是祂的殊勝一樣是不離於各宗各派證悟如來藏心，乃至於依著如來藏心次第修學的殊勝，所有的殊勝全部都是匯歸這個如來藏；所以祂就叫作無上法，祂就叫作微妙法。依止著這個無上微妙法，依止著這個無上法，依止著這個微妙法，所以能夠入於佛菩提道的修證與次第，乃至於成就佛果。
所以，華嚴宗其實是不應該分宗分派的，因為華嚴宗還是以證悟如來藏為宗旨的，所以華嚴宗是不應該分宗分派的。華嚴宗的修學法門只是一個方便的修習的一個名相，真正的修習的理地還是以證悟如來藏為主。
那今天時間已經到了，跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
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