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菩薩正行(二)第60集
由 正珍老師開示：略談佛教對外道的論析--佛陀所行
太虛大師說：「破邪崇正，樂善好施，為在家人歸依三寶後的正行。」（《優婆塞戒經講錄》，世樺印刷企業有限公司，頁224）這段話的第一句「破邪崇正」，是值得菩薩學者深思的。當今許多學人所受教，如：「不要說人的是非，說人是非者則是是非人。」教者未能對是非交結處有著正向的面對與判斷，依於我與我所的取相，而現出這樣的言說名句。受教者依於對教者的崇仰，迷失了自我判析的能力，於是對是非成了一體全包的認知；也就是，不論是屬於法義上的論析，或個人事相上身口意的行為，都含攝在「說人是非」的範疇。但是如孟子所說：「是非之心，人皆有之。」除非是癡障者，否則任何境界現在我們的眼前，差別相已經完成，也就是事理的對與錯依於自我認知已完成；只要意識在不斷的了別過程，如何能避於是非之道呢？而所說的「道」，就是所修所學的是否能夠幫助解脫現時的煩惱？是否能解脫三界的愛染？是否能正向三乘菩提的修學？因此，只要是對生命實相有所探究乃至有所覺醒的人，一定就會有著「如何是道，如何是非道」的觀察與體究；而依於不忍眾生苦的菩薩性—慈與悲—的願行下，必是會對「如何是道，如何是非道」加以論述，這實在非屬在事相上犯口過的行為，而是救護眾生的願行所顯。所以太虛大師才會這麼的定說：「破邪崇正，樂善好施，為在家人歸依三寶後的正行。」（《優婆塞戒經講錄》，世樺印刷企業有限公司，頁224）並以此為正行之說。但這不但是在家人的正行，更是出家人的職責所在，若不能知是道、非道，那出家一事則成口糧事，則成依佛、附佛的蠹蟲行。所以破邪崇正，自古以來一直是佛佛相承，也是佛弟子重要的職責所在。
如 佛陀在《優婆塞戒經》中對善生說：【善男子！諸外道說：「一切世間皆是自在天之所作。」亦復說言：「未來之世，過百劫已當有幻出，所言幻者即是佛也。」若自在天能作佛者，是佛云何能破歸依自在天義？若自在天不能作佛，云何說言一切皆是自在天作？】（《優婆塞戒經》卷五）善生是初學者，佛陀由告知他禮六方佛教與異教的不同外，在整個《優婆塞戒經》整個教導的內涵中，有極大的比重的內容都是在教示著「正教與外教的差別相」，這對初入佛門的人來說，是相當重要的一件事。現在這個世間，每個人都在「命濁」的報業中，年歲難能過百，加上自身別業「見濁、煩惱濁」的混沌，以及共業中「眾生濁、劫濁」的難能可逆！再加上若就自身加以視之，扣掉幼兒的無知期，扣掉年老退化期，再扣掉每天吃喝拉撒睡的時間，以及資財運為的時間，能真正安住於解脫道與佛菩提道的時間有多少？所以實在沒有時間可以浪費啊！如果走錯了路，那麼很難再回頭。因此 佛要明確地為善生說明清楚，為祂的弟子交代清楚。
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