♥平實心語~若「離世俗煩惱」則不能發起「一切種智」之親證因緣！－華嚴聖境故人來

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真假開悟— 真如、如來藏與阿賴耶識間之關係第八期平實居士

第六章表相歸依與實義歸依

第一節表相歸依與實義歸依

一、表相歸依之義：

１．初學佛者歸依三寶時，應先歸依表相三寶。表相三寶者即是世俗三寶也，依世間蘊處界身及相應法而說三寶故。世俗三寶者所謂：泥塑木雕，黃卷赤軸，剃髮染衣。此有大小乘表相三寶之不同。

２．歸依出世三寶者，謂修學佛法以後，已能理解出離生死輪迴之義理，雖未能作深入觀行，已知出世間法之義理，如是歸依出世三寶，亦名歸依表相三寶。所謂出世三寶者謂：釋迦化身，四諦八正，證果聖僧。此唯小乘法中有之，即是歸依二乘三寶。如是，義如文辭，有智之人思之可知，不作語譯廣解。

３．歸依勝義三寶者，謂修學大乘佛法以後，求證法界實相，欲得般若實智，非唯解脫智之實證；如是聞法已，心愛樂之，願欲隨從修學，先行歸依，猶未得證，是名歸依勝義三寶之表相歸依。勝義三寶者謂：法報化身，十度種智，大乘聖僧。此唯有大乘。佛寶中之法身佛者謂本師毗盧遮那佛，報身佛者盧舍那佛；法寶中之十度種智者，謂十度波羅蜜多及一切種智，一切種智函蓋二乘菩提之一切智故；僧寶中之大乘聖僧者，謂一至十地菩薩，以及等覺菩薩。歸依此等三寶者，方是歸依勝義三寶者。

唯有大乘法中，方有在家相之聖僧，謂之爲勝義菩薩僧，即是初地至十地心；然出家之已證悟菩薩，亦屬勝義菩薩僧。二乘法中之在家人，雖亦偶有證得四果者，亦不得名之爲僧，以二乘菩提法中，必須捨世俗家而身披僧衣者，方可名之爲僧故。大乘法則不然，譬如華嚴五十三參之初地至十地菩薩，多現在家相，少現出家相；非爲不能捨離貪欲、名聞、眷屬、財富，乃因爲一切種智妙法之親證者，皆須在此中修學實證故，若離世俗煩惱則不能發起一切種智之親證因緣故，則無一切種智妙法可證故；亦爲求斷習氣種子，以在家相爲之，多有逆增上緣，故易於地地修除煩惱障中之習氣種子。

初地以上在家菩薩云何亦得名之爲僧？此因初地以上菩薩皆是經中所言「生如來家，是真佛子」之菩薩故，故名真實佛子。除大乘法中一至十地菩薩以外，別無在家人可名聖僧。此如釋迦在燃燈佛爲其授記成佛時，亦如大乘經中起首之在家菩薩等，亦如彌勒、文殊、普賢、維摩詰、觀音、勢至…等，雖現在家相，皆名聖僧；於大乘一切種智妙法中，但得入地，皆成佛之真子，名爲生如來家、住如來家之真實佛子，即不論其爲在家身或出家身也。非唯《大方廣佛華嚴經》之諸種譯本中皆如是說，其餘大乘經中亦皆如是說；故說初地至十地之菩薩，不論身現出家相或在家相，皆是大乘法中之勝義菩薩僧。名爲菩薩僧者，謂必須大乘法中之諸地菩薩，方有在家相之勝義僧也，於二乘法絕無在家僧也，非是菩薩故，不證道正覺電子報第 8 期第 2 頁種智故。如是應知。

平實出世弘法度衆以來，每見少數出家法師，從在家居士受學已，便自矜於僧寶身分，不肯以師爲師，自以世尊爲師，而不知其學法授法之師本是其親教師，知見已經産生偏差。有智之人則不如是：身雖出家已，仍須歸命於勝義三寶故；諸多在家身相之地上勝義僧，亦是自己所應歸依者故。不可因爲諸多在家身相之地上菩薩爲令衆生崇隆三寶而故意貶抑自身，爲諸阿羅漢頂禮作揖，便生輕慢於等覺菩薩維摩詰等。當知大乘諸地菩薩往往以最尊貴之身，而行最下賤人所不願爲之事，是故爲度二乘定性聲聞得入大乘法中，維摩詰居士乃以等覺位之尊貴身份，頭頂禮拜諸阿羅漢，令世人不敢輕視二乘羅漢，藉以崇隆表相三寶。

然彼等阿羅漢若迴心而入大乘法中，則唯能入住六住滿心位中，要待親證第八識實相心，發起般若根本智時，方入第七住位中；其解脫果固然同於七地滿心菩薩，然其般若智慧仍在七住位中，距離等覺位實遙；莫道等覺位，欲入初地已極遙遠，要須再曆幾近一大無數劫之後，方得入於初地心位，方能獲得初分道種智也。是故不定性聖人迴心大乘之後，仍應以初地至十地菩薩爲師而修學佛法也，豈况能受等覺菩薩維摩詰居士之禮拜供養？無生法忍未得未證故，定性二乘羅漢對於七住位之根本無分別智尚未得證故，更何况是仍在凡夫位之表相僧寶而不肯歸依大乘賢聖僧，而不肯歸依大乘勝義僧？

能如是深解般若修道次第正見、能行如是行之諸地菩薩，則可名爲菩薩不壞世間法而證菩提也；能以如是知見而親證大乘真見道智慧者，方可名爲菩薩不壞世間法而證菩提也。若是執著出家身相，不肯以諸地菩薩爲師，不肯以初悟之人爲己師，唯認早前爲自己削髮出家之未悟凡夫僧爲師，則是無智之人也。應當要以二者兼爲己師也，否則即是慢過慢之尚慢人也，亦是無智之人也。何以故？謂彼爲己削髮之出家凡夫僧，仍在凡夫位中，而可認之爲僧；此諸親證初地智慧之在家勝義僧，云何不可認之爲師？

而身現在家身相之諸地菩薩，證量極高，又是勝義僧寶之列，忝在大乘菩薩僧中，遠高於爲己削髮之出家凡夫僧寶師父；對於己師尚且應尊重供養，而於己師尚且應歸依受學之勝義僧，云何身分更低之自己竟不歸依之？世間豈有如是顛倒之人？是故，對於歸依實義三寶之真實義，應當有所了知，以免自障己道。

猶如善財童子，一世游盡普賢身，而成十地法王菩薩，豈非盡以一切有修有證之人爲師之後，方能達成？於其過程中，已入初地之時，尚且仍以一切在家勝義僧爲師；乃至進至八九地時，亦仍不敢輕於一切在家身相之諸地菩薩，一一頭頂禮拜而受學之；衡之於現今自己凡夫僧之身分，豈不能如是效行而令自己獲得大利？出家爲僧之人，本是爲法出家，不應無智若此也。此是平實專爲紫蓮心海沙彌所言之誠摯言，爲爾言之，願爾聽之，速除表相崇拜之不正心態，方能真實爲己求利，則非唯能利汝一世，亦能利汝未來無量世也。

且觀吾人所熟知之七大等覺菩薩：彌勒、文殊、普賢、觀世音、大勢至、維摩詰、地藏王，現出家相者究有幾人？《華嚴經》中善財大士五十三參中之菩薩，始自初信位，末至等覺位，亦唯有五參善知識現出家相，而且多在三賢位中，由此以觀，知過半矣！又：諸地菩薩之所以大多於無量劫以來，世世出家難計；爲消除習氣種子故，故意以在家身而弘揚佛法，欲藉此一身相而令衆生不生尊重、輕蔑鄙視，而自己漸次習慣於此，心都不動；如是二大阿僧祇劫以消除習氣種子，能得清淨；彼等於此前一大阿僧祇劫以上時間中，世世所現出家身相之數，難可計數，絕非現今吾人之出家身所能比擬者；吾人何得以現今一世出家身相，而輕鄙彼等捨離出家身相之諸地在家相菩薩？豈是短智之人所能思之？