正覺電子報 第68期 第1篇
人間佛教
—平實導師
（連載十八）
第二節 趣「次法」
【講義文稿】 次法——次法的修習：
1.施論、戒論、生天之論，乃修習解脫道及佛菩提道之基礎。若不信次法修習所得的因果，即是心地不淨者，所修解脫道、佛菩提道都將不能成功。
2.次法的修習，可以修除性障、成就福德，是佛菩提實證前必須具備的基本條件。
3.發願不捨人間一切有情，願盡未來際與人間眾生結緣而救度之。捨此無由成佛，攝受眾生即是攝受佛土故。
4.人間具足一切法種故，不同階段的現觀因緣皆具足故，方能使人具足一切種智而成佛。
5.應教導隨學者廣修次法，否則自身成佛之時節將極久遠；但次法的修習，以在五濁的人間最容易成就。
講記：以上所說的是屬於趣向「法」的部分，簡略的說完以後，接著應該說明趣向「次法」了。單單只有法的修學，而無次法的修學，仍然不可能在法上有所成就。這意思是說，凡是修學三乘菩提正法時，自己是應該具備一些條件的；否則，縱使極努力修學正法以後，仍將只是知識、常識，無法使自己在法上的理解與觀行獲得成就。也就是說，次法的條件還不具備而先理解了法，那些法終究只是知識而非實證，那麼所證的法就不是真正的法；因為深心之中必定無法轉依自己所理解出來、所觀行出來的法，就不會有解脫或實相般若的功德受用；所以，在次法上的修習，是與法的修習一樣重要。而次法的修習，很重要的目的就是使自己引生對於法的實證上面的趣向，也就是培植解脫果取證的趣向與條件，或是培植佛菩提果取證的趣向與條件。若是沒有次法的修習成績，而希望能在法上有所取證，是絕對不可能的；因為縱使世智辯聰而能理解法，也將只是知識而不能相應，乃至善知識幫助而實證了法以後，仍然無法與自己的所知相應，於是聲聞解脫果及菩薩佛菩提果的取證，都將成為戲論；嚴重者，乃至由於生疑不信而產生謗法、謗賢聖的結果。
至於「次法」的第一個部分，平實很簡單的說給大家知道，也就不必浪費已經不夠的時間再來細講了：
第一：施論、戒論、生天之論、欲為不淨、出要為樂。這是修習解脫道以及修習佛菩提道的基礎，凡是有外道或凡夫來覲見佛陀求法，佛為他們說法時都是有次第性的：先為求法者解說布施之論──先說布施的道理；若是請法者能夠聽進心裡，心中確實能夠接受布施必有因果的正理以後，下定決心願意誠心誠意修學布施了，再為他宣講持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然後再為他宣講行善可以往生欲界天，以及五欲不淨而應該離欲，加上修定以後就可以往生色界天，而出離欲界境界才是出離生死的重要關鍵。當這些道理講完了，再觀察這個人能不能接受。如果他能接受，這時就說他心地白淨，如同一條白色的絹或細布，是易為染色的，然後才為他解說如何斷我見，如何成就阿羅漢道的法義。
在聲聞解脫道中已經是如此重視次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩薩六度、十度都一樣要從布施開始說，如果布施的道理與因果都聽不進去，見了佛門出家人時，心裡咕嘀著說：「哼！他還不是跟我一樣，我為什麼要供養他？」於是就不肯供養僧寶，也不肯護持正法；一旦聽到說要努力護持正法時，就趕快把口袋按緊一點，免得鈔票飛出去了。這就表示他還沒有資格修學解脫道，更沒有資格修學佛菩提道。所以，想要實證三乘菩提的人，同樣都要以布施為先，這就是想要實修三乘菩提的人首先應該注意到的「次法」。
第二：性障也得要修除，盡量減少我所的貪著以及減少瞋心；還要持戒清淨，不要害眾生、騙眾生。這個布施與持戒都能修得好，心性是可以符合這個要求的，然後接下來才教你如何精進實修。至於精進的時候，究竟是要邪精進呢？或是要正精進呢？這也得要有智慧加以選擇。此外還要同時修忍辱，如果忍不了辱，就無法精進，只要被人家罵幾句話以後就會退轉了。尤其古時候，不論是在聲聞法中或是在大乘法中，求法一直都很難；凡是進了禪師的門，往往先大罵一頓再講。有的禪師是進了門以後都不罵，卻是先打一棍再講；每天早上一進來，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用打的。得要能夠經得起打，才有機緣證悟啦！所以忍辱行一樣是很重要的。可是你們別擔心，來正覺同修會共修，一定不會挨打；平實從來不打人，平實只會詳細地教導理論架構與實證的方法，從來不打人的。以上所說，是在說明：施論、戒論、生天之論、欲為不淨、出離為要，這是修學聲聞羅漢道時基本的次法，修學更勝妙、更深廣的佛菩提道，當然更不能免掉這些次法的修習。
那麼，為什麼平實要講「次法」上的修學呢？因為次法的修學、熏習，可以滅除性障，可以成就福德；這個福德，特別是在修證佛菩提時必須具備的基本條件，不單只是修學聲聞解脫道時所應該具備的。這個基本條件─次法─若是不具足，不但是想要開悟般若時會產生很大的困難或阻礙，連想要斷除我見都不可能。
第三：在次法的修習上面，您還得要發願不捨人間一切眾生，願意盡未來際與人間眾生結緣，來救度他們。因為捨離了眾生就不可能成佛。諸位想想，娑婆世界的成就是釋迦牟尼佛一人成就的嗎？極樂世界的成就是阿彌陀佛一人成就的嗎？不是！要靠攝受眾生，攝受眾生就是攝受佛土。如果你現在發願說：「我將來成就了，我的佛世界要如何、如何……」那你發了那個願以後，你要開始攝受眾生，讓眾生接受你所發的那個願；當眾生接受你發的願以後，你去幫助他們，他們接受你的攝受後，當未來因緣成熟的時候，你那個佛世界就成熟了，就會成就。這要靠你的如來藏跟你所攝受眾生的如來藏共同來變現，所以攝受眾生就是攝受佛土；攝受了眾生，就是成就了你的佛土，沒有一佛是不攝受眾生而能成就佛土的。所以你一定要發願，你要走佛菩提道；將來要成佛，就一定要攝受眾生。可是攝受眾生要怎麼攝受呢？是教他們落在常見裡面嗎？是教他們斷見法而落在斷見裡面嗎？不行！他們有一天會發現：你害我不能斷我見，不能證初果，都是你害我落在六識裡面，所以我無法往第八識的方向去尋找。那這樣還能攝受眾生嗎？不可能的。所以攝受眾生的前提是給他們正確的方向，然後給他們實證的正確方法，這才是攝受眾生。這樣，你發願成佛才有可能，否則四弘誓願就白白在佛前發願，佛聽了會笑啊！
第四個次法：要發願常住於五濁惡世的人間。原因有二：第一、人間的環境，能使如來藏中含藏的一切種子具足現前，只要是因緣已經成熟時，就容易具足現行。這是因為人間具足十八界法，而色界、無色界不具足十八界法，種子具足流注出來的因緣就比較少；而且人間的有情具足五欲八風，而欲界天的五欲八風少了很多，色界、無色界更沒有五欲八風，所以天界不具足使各類種子廣泛現行的環境，就無法在一切種智上面具足實證；因此，菩薩應該發願世世常住人間，不生天上。
第二、人間苦樂參半，眾生較易度化；在人間也比天界容易成就度眾的功德。那麼世世自度之時也同時度化眾生，使自己對於修證上地境界時所必須具備的福德，比較容易修集具足，想要次第進升到上一地去，就比較容易。所以應該發願常住人間而自度度他，這是自利而且利人的事，何樂不為？
第五個次法：應該同樣的教導跟隨於您而修學佛法的人，使他們追隨您共同廣修次法。如果您對徒眾們沒有好好教導他們修學次法──也就是施論、戒論、生天之論、欲為不淨，沒有好好去教導他們從這上面去修除性障，那麼您的徒弟們將不可能成就道業，而您將來也將因此而無法成佛；因為您成佛的機緣尚未存在，他們的道業成就機緣也將因此而不存在，所以您一定要同樣教導他們修學次法。當您自己努力修學次法時，也要教導隨學大眾一樣努力地修學次法，這樣您成佛才會快。否則的話，您一直不教他們修學次法，他們的法就不能成就；而您的次法一直修學，您對法也一直不斷深入實證；這樣繼續下去而沒有改變，直到成佛的時候到了，將會只有您一個人成佛，而沒有一個證果的徒弟。可是，無量劫來的天下並沒有這樣的佛啊！這表示，當您的徒弟沒有努力修學次法時，您仍將不能成佛。所以，您不但自己要努力修學次法，同樣也要教導徒弟們努力修學次法。
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