以下這篇文章，曾於2011-10-27 貼出過，但是又看到喇嘛行者 以及 不少人繼續用錯誤的「無分別心」知見，又來嚴重誤導學佛人，所以再次重貼，以利分別正法與邪法。
（當然囉！閣下您一定要用可以「了知」的「分別心」來看這篇文章了，可不是！不然，請問閣下您怎麼會知道文章是在說什麼內容呢？不是嗎？）
2011-10-27首貼：
1. 剛剛無意間又看到一則好長的貼文，開場白是這樣寫的：
《且看『正覺同修會』蕭平實如何謗佛:
狂妄是謗法者的最大特徵，而『正覺同修會』一派竟然狂妄到連本師釋迦牟尼佛也敢抹黑。
蕭平實 : 「世尊顯然還是有分別心存在的。」（心經密意122頁）
就是對佛陀的極大污辱。》~~
才一開始看，就令人直搖頭，為什麼這些反對的人，竟然對這句「世尊顯然還是有分別心存在的。」無法了解，總是要令修行人修成白痴呢？這怎麼說呢？
請問一個很簡單的問題：如果成佛了，就沒有分別心了，請問世尊如何分別眾生的種種根器狀況而予以適時的救度眾生，在生活中如何衣、食、住、行，就是說 佛沒有了分別心，到底應身示現在人間要如何過生活，這應是一個很簡單的不是問題的問題；不是嗎？
這個分別心是第六意識，不可能成佛，第六意識就不見了，那請問世尊沒有了分別心，衪如何為我們說法；世俗人所謂的白痴就是意識心沒辦法像常人一樣正常使用了，難不成這些反對的人認為修行修到沒有分別心，那是認為白痴是佛了，佛是白痴了；另一種就是，佛示現在世間時，若要符合沒有意識心的想法，就是要入定，將意識心消滅掉，如果是這樣，哪來的 佛說法49年為眾生開、示、悟、入佛法呢？
還有一種人又誤會六祖「不思善、不思惡」的真正意涵，約30年前初接觸佛法時，就有人告訴我，「不思善、不思惡」，意思是叫我不要想事情，不要分別事情的對錯，可是上班作業，在在都需要用意識分別心，分辨處理事情啊！後來學佛後，發現這種人還真不少，初學佛時末學也有這種傾向，也難怪這些誤解佛法的人，在不思善不思惡的觀念影響下，就把一念不生當做開悟，然後又去錯教別人，以及抵制真正懂得「不思善、不思惡」的實證者，真是不知如何說？！
2. 另有人又說：兩種心態不一樣 佛無分別心他是眾生平等 隨根器所教諸法門是為了幫助不同根器的眾生 並不是分別的想法 難怪歪覺都沒有什麼 兩種心態不一樣 佛無分別心他是眾生平等 隨根器所教諸法門是為了幫助不同根器的眾生 並不是分別的想法 難怪歪覺都沒有什麼
答：若 佛沒有分別心，為何外道問佛，佛也會選擇默然不語，這不是分別的想法，這不是分別心，是什麼？
《雜阿含經》卷34：「如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為有我耶？」
爾時，世尊默然不答。
如是再三。爾時，世尊亦再三不答。
爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」
時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」
佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是[4]常見，於今斷滅則是[5]斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 245, b9-25)
3. 敬請參考 生活中的佛法～真假人生
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220005233
『……學佛的您，或多或少都有聽聞，或是像我有相同被錯教「不分別心」(真心)的遭遇，只因很多學佛人把「分別的我」與「不分別的我」的分際弄錯了，而且又自以為是的錯教了佛弟子們，他們不懂「能分別六塵的心」是妄心我，而「不分別六塵的心」是真心我──真正的我，此真正的我即真心也就是禪宗祖師所說的「本來真面目」、「父母未生我之前的本來真面目」、本際、本住法……等等之不同名號，這個本來真面目，是唯識學裡所講的「第八識真心」，而 佛陀說我們總共有八個識，只有第八識才是我們每一個人的本來真面目──即是真心，其餘七個識都是「妄心」，把真心、妄心佛法知見弄錯的學佛人，總是想要把「能分別三界事物的妄心第六意識」讓衪修行變成「不分別三界事物的真心第八識」』
4. 可憐的眾生搞不清楚～～能分別六塵萬法的意識妄心 跟 不分別六塵的如來藏真心的不同處，所以看不懂 平實 導師所說的了義佛法，也不能體會 佛陀譬喻說「煮沙不能成飯」的道理，就是說意識妄心即使再不分別，它仍是沙，用沙來煮飯永遠不可能變成飯；意即如果在修行的因地裡，找到意識妄心錯當成真心以為是開悟的話，是永遠不能成佛的，所以才會說「因地不真，果遭迂曲」。
《成唯識論述記》卷1：「識謂了別。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 240, c16)
《成唯識論》卷5：「識以了境為自性。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 26, b4-5)
從玄奘菩薩《成唯識論》中可知，識是了別的意思，能了別的識共有八種，而了別的對象是函蓋六塵中法與六塵外法的；阿賴耶識所了別的對象不是六塵中法，但能了別六塵外法故名為識。(正覺電子報 第67期 第72頁)
《筠州洞山悟本禪師語錄》卷1中所說：
「如今學者只知有十方諸佛。且不知有十方諸佛出身處。空知有佛不得成佛。」
(CBETA, T47, no. 1986A, p. 517, b11-12)
5.如果世尊沒有分別心，就不會開示以下這句話，所以請看
什麼才是 世尊所說的「分別心」呢？
《尸迦羅越六方禮經》卷1：
佛言：
「擇其善者從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛。」
(CBETA, T01, no. 16, p. 251, a28-29)
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
留言列表
