華嚴聖境故人來

以下(一、)是摘錄自一位師姊尋尋覓覓探求佛法的心路歷程，由於要以文章的方式呈現，所以稍加整理其大意如下：

一、百轉千迴，尋找我的菩提路？！總算皇天不負苦心人！它，就在──「正覺」！

 「正覺」，教導如來正法的殿堂，它如實的舖陳出浩瀚如煙的佛法內涵，有著與眾不同的「宗風與門庭」，明確的宗風是── 始終如一脈落分明的標示出佛法是含蓋三乘菩提(聲聞、緣覺、佛菩提)，並指出三乘菩提的共同核心──真心如來藏，於親證「衪」之後，方能走入內門悟後起修；而且佛法雖然不像世間法，但也由於佛法不離世間法，故而警醒佛弟子，學佛若一味的攀緣親眷、故里，絕對是會障道的，故而為了佛弟子的道業著想，門庭施設規定「不許結黨與營私」，使得有心覓法來到「正覺」者，都是為法而來，在重質不重量、不結黨不攀緣的嚴謹門風施設之下，來者不拒，去者不留，若沒有正法的福德因緣還是進不來的。為什麼這麼說呢？！

就以末學來說，可是跑遍所有的顯密道場，最後尋覓不到跟自己相應的法，後來閉關持誦「法華經」，每天持誦一部，於迴向時，向著諸佛菩薩聖像前哭訴：「難道諸佛菩薩從來都不理會我們這些摸不著正法門路的可憐人嗎？」生起這樣的念頭的當下，突然自己驚醒過來，趕緊擦乾眼淚，面對 諸佛、菩薩聖像、真心發露懺悔，並至誠地祈願說道：「願自己發起菩薩種性，得蒙 佛菩薩慈悲加持攝受，安排能早日值遇大善知識，引導一條有明確目標與方法的修行理路，而能據以如實地修學大乘佛菩提道了義正法。」。

由此可知，如果想要進得了「佛教正覺同修會」的講堂，邁入這個大門檻，不但要福德因緣具足，乃至是要過去世，得要是個久學菩薩！

所謂久學菩薩，有別於修學自利的聲聞、緣覺二乘法，二乘人畏懼生死輪迴苦，只徒自己出三界、了脫生死、捨報入無餘涅槃，不再來人間受生而利益眾生；久學菩薩不會這樣一心只想自己的了脫生死出三界著想，一定是發起自、他雙利的大乘菩提心，是修學大乘佛法的根器，在兼修二乘的解脫法道的同時，是以修學佛菩提道為主，在活生生的生活中來體驗成就大乘成佛之道的「道種智」，然後才能圓滿一切種智而成佛。

誠如在《大智度論》卷88〈77 六喻品〉中所開示的：

「須菩提！菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛。

「住如是報得無生忍中，行菩薩道，能具足道種智；具足道種智故，常不離三十七助道法，及空、無相、無作三昧，常不離五神通；不離五神通故，能成就眾生，淨佛國土；成就眾生，淨佛國土已，當得一切種智。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 676, a21-26)

下面則是一些網友，在臉書上看到貼文的回應：

網友甲：讚嘆師姐，正法真的難值遇，文章感動人心亦能助道，祈願看此文者，皆能趣向菩提，亦祝福師姐您～ㄧ切無礙，早日圓成佛道。阿彌陀佛

網友乙：讚嘆師姐破邪顯正，真有智慧學佛人，一定能相應的，趣向菩提是早晚而已；只要我們堅持邁向佛道終究有望。加油吧！

網友甲：師姐講的真棒～好，加油！

貼文者：感謝眾菩薩的勉勵，其實這只是末學在學佛的心路歷程當中的片段而已。若不經歷千錘百鍊，如何能安忍於正法按部就班學習啊！

網友丙：未進正覺前，也是天天求 觀世音菩薩，但是因緣不具足，在朋友首次介紹「正覺」後，因為受所親近的「出家師父」說「在家人」是「白衣說法」的影響，所以沒有馬上進來「正覺」；約莫再經過了2、3 年的時間，總覺得自己跟了出家師父，費盡了心力財力，總共學了12年，但是閱讀經藏內容時，對於佛法仍是一無所知，致使每天幾乎以淚洗面，求 觀世音菩薩加持能值遇善知識得到道法，並發願得法之後，必然分享給有緣人共護法城…等等；如此天天懇求佛菩薩，在經過朋友第一次介紹「正覺」之後，又經過再繼續禮懺了2、3年，才在朋友第二次又介紹「正覺」時，方能機緣成熟，進來「正覺」學習以了渴慕親炙如來正法的心願。

真的如菩薩所言，福報不具足時，是無法與「正覺」所弘傳的正法相應的。

貼文者：是啊！深深體會到，正法的門檻不是一般人能進得了！尤其不是久學菩薩，更是撞的頭破血流啊！

何況是這些一闡提人，不信受因果，還不斷地謾罵毀謗大善知識，看到如此真替他們捏一把冷汗啊！

將來捨壽既使暫沒下墮三塗苦，必定淪落沒有佛法的邊地的。

網友丙：把您這一篇，及部分回應，來貼到「華嚴聖境故人來」部落格，讓有緣人知悉 及 確實保握可以進來「正覺」學習如來正法的良機，而遠離時下一般大名師所弘傳的諸如看破、放下、不要執著等等的「相似佛法」！謝謝了！

二、在大智度論中所提到的「菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛。」，關於佛法中所謂「忍」的正知見，敬請參照

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D19/D19-4.htm

菩薩寶山行（一）—— 導師台中開示心得

「「忍波羅蜜多」亦非僅是「凡事不計較」、「忍苦」、「忍飢」、「忍一口氣」等。這些近於世俗的講法，僅僅觸及忍波羅蜜多的「生忍」中的一小部分，若依一般道場缺乏正確知見（斷我見我執）之所行，必將如前段所述布施情境一般，於行忍之際，執於清楚分明的「我」與「我所」，難以真正成就「生忍」。除此之外，忍波羅蜜多還有一個更為重要的部分──法忍：

【所謂法忍：譬如一個人學會了一個好的法門而告訴眾生，但不為眾生接受。便知眾生因緣未到，而不生氣，能自得法樂，有緣者即詳盡傳授之。又如修習佛法，不畏懼深妙的法門，而能堅忍不輟的深入修習，所謂無生法忍。一切親見佛性者皆已分證無生，因見性者最多不過一來，明心者最多不過七來，即究竟解脫。欲修無生法忍，須先從事上修生忍。法忍即是不害怕一切深奧的法門，如實修証之後能安忍於無生之法中。】（《念佛三昧修學次第》第 37 頁）」

三、菩薩的修行，能安忍於「無生之法」中，而此無生之法是不離世間的，正如六祖所說的：「佛法在世間，不離世間覺」，因而菩薩生生世世在與眾生的結緣接觸中，來完成佛菩提道52個位階的修行，也就是佛法的修證都不離與眾生同事結緣中而來成滿佛事，而非離開了眾生獨自一人去成佛的；記得導師曾經開示過：「眾生成就之時，就是菩薩成佛之時」、「菩薩成佛時所成就的淨土，就是要攝受無量劫以來的有緣眾生」，所以得要「恆常以慈悲心待眾生」。

由此而知，菩薩成佛時的淨土，應該就是無量劫以來與該菩薩有緣眾生所共同來成就，在菩薩生生世世行菩薩道當中，上行下化而無時不與眾生結緣而來成就佛土；所以與眾生結善法緣，莊嚴菩薩與有緣者的自心如來，眾生有所成就時，也就是菩薩的成佛之道往前邁進之時，所以佛菩提道上，廣結善緣是非常重要的。

四、多數人未進「正覺」之前，懵懂無知於佛法的修行，總誤以為落髮出家依止於寺院的出家人，才能專心於修道；在機緣成熟時，看到「正覺」所宣導的唯一佛乘大乘佛法理路，方知佛道修證的理趣，總算在「正覺」講堂的 導師及親教師的熏教之下，才有了修學佛法的方向與方法，據以一一次第前進邁向成佛之道。