華嚴聖境故人來

  　

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由正銘老師開示

各位菩薩:

阿彌陀佛!

首先祝福大家心想事成！福慧增長！

《佛典故事》，今天我們要來介紹「如來恆順眾生飲無明水」。

這則佛典故事是出自於《雜譬喻經》卷1第十七：【外國時有惡雨，若墮江、湖、河、井、城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。時有國王多智善相，惡雨雲起，王以知之，便蓋一井令雨不入。時百官群臣食惡雨水，舉朝皆狂，脫衣赤裸、泥土塗頭而坐王廳上，唯王一人獨不狂也，服常所著衣、天冠、瓔珞，坐于本床。一切群臣不自知狂，反謂：「王為大狂，何故所著獨爾？」眾人皆相謂言：「此非小事，思共宜之。」王恐諸臣欲反，便自怖懅語諸臣言：「我有良藥能愈此病，諸人小停，待我服藥，須臾當出。」王便入宮，脫所著服，以泥塗面，須臾還出，一切群臣見皆大喜謂：「法應爾！」不自知狂。七日之後，群臣醒悟，大自慚愧，各著衣冠而來朝會；王故如前，赤裸而坐。諸臣皆驚怪而問言：「王常多智，何故若是？」王答臣言：「我心常定，無變易也；以汝狂故，反謂我狂。以故若是，非實心也。」如來亦如是，以眾生服無明水，一切常狂；若聞大聖常說：「諸法不生不滅、一相無相」者，必謂大聖為狂言也，是故如來隨順眾生，現說諸法是善，是惡，是有為，是無為也。】（《雜譬喻經》）

這段經文的大意是說：外國有時會下起惡雨，如果這些惡雨的雨水下墮到江水、湖水、河水、井水，或者下墮到城池的水中，人們如果再飲用這水的話，就會讓人狂醉，而且還得要經過七天以後，才能夠解除這些毒性。當時有一位國王，他具有很高的智慧，而且還能善於觀察種種的因緣法相，所以當惡雨的雲生起的時候，國王就知道了；因此就教人在一口井的上面加上蓋子，讓這些惡雨的雨水不會掉落到這口井中。那時候的百官群臣們，因為都飲用了這些惡雨水的緣故，因此全國朝野上下都發狂，各個都脫去了衣服、赤裸著身體行走；並且用泥土塗在自己的頭上、臉上，而且還坐在國王的大廳上。所有人，就只剩下國王一個人沒有發狂；當然這時候的國王依然穿著他平常所穿著的衣服，配戴著天冠和瓔珞，並且坐在原本座位的大床上。

因為所有的群臣都不知道自己已經發狂了，反而指責著國王說：「國王啊！您真是大大的瘋狂，為什麼只有您一個人穿著衣服呢？配戴著天冠跟瓔珞呢？」眾人們都互相地說道：「這顯然不是一件小事，我們大家應該要一起思量思量怎麼做比較恰當！」這時候，國王恐怕這些大臣們會因此而想要謀反，所以就故意用恐怖畏懼的樣子告訴眾大臣說：「我有良好的藥物可以治好這種病，你們先稍微休息一下，等我服用這良好的藥物以後，馬上就出來。」於是國王就進入宮中，脫去自己所穿著的衣服，並且用泥土塗在自己的臉上，過了一會兒又回到大廳中。這時候，群臣們看見國王打扮跟自己一樣，都非常的歡喜，對著國王說：「大王啊！這樣的作法才是應該的嘛！」這些臣子們都不知道自己是正處在發狂之中，才會說出這樣的話。

經過七天以後，這些大臣因為飲用了惡水這些毒性已經退去了，所以都清醒過來，當他們看到自己竟然赤裸著身體，以及頭跟臉都塗滿了泥巴的樣子，都深深地感到慚愧和羞恥；也紛紛地都趕回到家中，各自穿上正常的衣服、戴上帽子來到朝廷集會。這時候，國王卻仍然故意保持前七天的模樣——也就是赤裸著身體坐在王位上。所有的大臣全部都驚怪地問國王說：「國王您平時是多麼的有智慧啊！為什麼今天會這樣子呢？」於是國王就回答群臣說：「其實我的心是恆常處在定中的，從來沒有變易；因為你們發狂的緣故，反而說我發狂。因為這個緣故，我就示範和你們一樣，讓你們覺得我和你們一樣都沒有發狂；等你們醒悟過來的時候，看到現在的我，其實就是之前的你們啊！你們說我發狂，而我並沒有發狂，我只是隨順你們罷了；因為你們把錯誤的當作是對的，才有現在你們看到的情形，這並不是我真實心中所行啊。」

接著，如來就開示說：「如來世尊度眾也是一樣的道理，因為眾生服用這些無明水，因此一切所行常常是顛倒發狂。如果聽聞大聖佛陀所說『諸法不生不滅、一相無相』這一類的正知正見的話，必定會認為大聖世尊是狂言狂語的。因為這樣的緣故，如來世尊為眾生說法時，常常都是隨順眾生的根器，並且會去善觀因緣，現前開示說諸法是善法、是惡法，是有為法、是無為法。然而，諸法是遠離善惡、有為無為，非善非惡、非有為非無為；從無始劫以來就是不生不滅，遠離眾相，無相一相，即是實相。」

經文的大意我們介紹完了，從故事中我們瞭解到眾臣子皆醉，唯國王獨醒；在五濁惡世也是眾生皆醉，唯證悟者獨醒。因為在五濁惡世中，真正破參明心的一定永遠是少數，而且在成佛之前，一定或多或少被無明所遮障。所以接下來，我們先來介紹什麼是無明？無明區分為兩種——也就是無始無明和一念無明。無明又稱為二障——也就是理障跟事障。理障就是所知障，也稱為無始無明；事障就是煩惱障，也就是見惑和思惑，又稱為一念無明。

接下來，我們簡單介紹一下無始無明跟一念無明。為什麼稱為無始無明呢？因為眾生無始劫以來對於萬法實相的無所知，而且這些無明無始劫以來恆在眾生心中；也就是說，對實相的無明是無始本有的。一切眾生及二乘定性無學，從無始以來都不曾跟覺知心相應，所以也稱作「心不相應無始無明」；一直要等到我們想要弄清楚法界實相的時候，我們才會跟這個無始無明相應到。所以說這個無始無明是跟眾生的覺知心不相應，必須親聞善知識開示後，眾生想要明白法界實相而起心探究時，無始無明才會初次與眾生的覺知心相應；等到開悟明心後，就稱為打破無始無明。無始無明又稱為所知障，是因為覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此成佛之道被障礙，所以稱為所知障。無始無明又稱為上煩惱、塵沙惑，它是無始有終的，明心破參後，破無始無明；明心後漸漸斷除所知障，一直到成佛後，才能夠斷盡所知障，所以它是修所斷的煩惱。

一念無明又稱為煩惱障。一念無明本身就是煩惱染法，也就是會導致眾生在三界六道中不斷地輪迴生死；所以一念無明又稱為見惑跟思惑，也就是見一處住地煩惱、欲界愛住地煩惱、色界愛住地煩惱，跟有愛住地煩惱這四種。眾生從無始劫以來，就一直在熏習一念無明，明心後斷除一念無明的見一處住地煩惱，其餘的三種煩惱是修所斷的煩惱，在悟後歷緣對境中修除。見一處住地煩惱就是見惑，是見所斷的煩惱，是屬於我見所攝；其餘的三類煩惱是屬於思惑，是修所斷的煩惱，是屬於我執所攝。天台宗將見惑跟思惑分別定義為五利使和五鈍使，這合稱為十使。

其次我們也要簡單介紹一下見惑和思惑。見惑也就是身我見、邊見、邪見、見取見跟戒禁取見；因為比較容易斷，所以稱為五利使。身我見就是誤將五蘊身的全部、或一蘊、或一蘊的一部分，當作真實我的見解。邊見就是斷見或常見。什麼是斷見呢？就例如唯物論的人說：人死後什麼都沒有了，就像刀子和鋒利一樣，刀之所以鋒利，是因為有刀子存在；刀子壞了，鋒利就不存在了；所以就誤以為色身死了，人心也就壞了、沒了，這就叫作斷見。比如說，有人堅持一定沒有來生。那什麼是常見呢？常見的人以為人死了，是身體死了，來生換個身體再來，無非搬個家而已；但是這個是「神識」，人死了，神識其實也跟著消滅。他們不知道，其實是另外還有一個真如存在，因為他們誤會不知，而將能知能覺的生滅心當作永不生滅的心，所以就變成了常見。比如說，有人堅持靈魂常在。那什麼是見取見呢？也就是將不如理的見解取為最勝、最妙、或最上。什麼是戒禁取見呢？就是將不如理的戒禁上面去取見。比如說，有人堅持要不倒單戒、持水戒、食自落果戒，或打禪七時強忍腳痛而不放腿，以為藉此就可以消業障等等，這些都是不如理的戒禁。思惑其實就是我執，也就是貪、瞋、癡、慢、疑；因為比較難斷，所以稱為五鈍使。

所以無始無明是所知障，一念無明是煩惱障。斷盡一念無明，可以讓眾生出離三界；但是無始無明並不障礙眾生出離三界，只障礙眾生成佛。所以阿羅漢不曾打破無始無明，只能出離三界的生死，他只是斷掉一念無明而已。如果能親證如來藏，一定會打破無始無明；在打破無始無明的同時，就會一併斷除一念無明中的見一處住地煩惱，也就是會同時斷除三縛結。一切有情眾生，一切二乘有學、無學聖人，都離不開無始無明的遮障；只有真正明心的人，才能夠打破無始無明；也只有在大乘佛菩提般若的內容已經開悟的菩薩們，才能分斷無始無明；也只有諸佛，才能完全斷盡無始無明。所以，不同的眾生都有不同的無明障礙著，一直到成佛才能夠斷盡所有的無明。

最後，這個故事也給我們幾個啟示：第一、斷除無明是需要智慧的。故事中的國王是靠智慧才避開無明水；現實上，無明的斷除也是需要靠智慧，而且在每一個位階的修行，都存在著不同層次的無明需要修除，這都是需要善知識教導，所以必須要依止於具有正知正見的善知識。

第二、斷除無始無明是需要從明心破參開始。從剛剛我們對無明的說明可以知道，要成佛一定要斷盡無始無明；要斷盡無始無明，一定要從打破無始無明開始，所以必須要明心破參。要明心破參，也一定要善知識的教導和引導，所以我們也必須要依止於具有正知正見的善知識。

第三、度眾生是需要方便善巧的。故事中的國王利用方便善巧避開無明水，也利用方便善巧防止大臣謀反，最後也利用方便善巧開導大臣們；同樣地，菩薩的修行也需要方便善巧。菩薩是藉由自利利他次第進修才能夠成佛的。所以菩薩在成佛前一定要廣度眾生，所以也會碰到各式各樣的眾生，如何以最佳的方式去利樂有情，也是我們要學習的，所以方便善巧非常重要。雖然七地菩薩主修方便波羅蜜，但是不是一定要等到七地才開始修學方便善巧？我們應該在三賢位時，甚至於在十信位時，就應該要歷緣對境少分的學習方便善巧，這樣才容易跟大眾廣結善緣，修行的速度才會快。

第四、如來總是依照眾生的根器，隨順眾生來利樂有情。如來總是能夠善觀因緣，針對聲聞種性的眾生，就教導他們聲聞法；針對緣覺種性的眾生，就教導他們緣覺法；針對菩薩種性的眾生，就教導他們佛菩提法；對於下根之人，就教導他們人天善法；一步一步地引導眾生往上提升，所以度眾生必須一步一步來，不能急。如來也會依眾生的根器，隨他們所應，以慈悲心扮演不同的角色去度眾。所以真正的因材施教，需要很好的方便善巧和慈悲心；而且如來不僅是在事相上隨順眾生，在理上也同樣隨時都在隨順眾生。

第五、能理解「諸法不生不滅、一相無相」這些正知正見是很難得的。在經文中 世尊提到「諸法不生不滅、一相無相」這些正知正見，是很難令眾生信受的；「諸法不生不滅、一相無相」就是在講我們真心第八識如來藏，所以開悟明心是很不容易的、很可貴的。菩薩從七住位開悟明心、親證如來藏後，打破無始無明；在打破無始無明的同時，也一併斷除一念無明中的見一處住地煩惱，也就是會同時斷我見。再經歷十住、十行、十迴向位，這時除了分斷一念無明的思惑外，也分斷無始無明；在進入初地時，他已經有能力可以斷盡一念無明，但是仍然留惑潤生，留一絲絲的思惑，繼續在三界中廣度眾生，也繼續分斷無始無明；一直到七地滿心，才將這思惑斷盡，也就是留到這時候才將一念無明斷盡，這時候仍然繼續分斷無始無明；一直到成佛時才完全斷盡無始無明。所以成佛時已經斷盡二障，也就是已經斷盡煩惱障一念無明和所知障無始無明；所有的無明，如來都已經斷盡，所以如來不僅瞭解所有眾生的無明，也知道如何去斷除這些無明。所以如來總是以慈悲心、種種方便善巧恆順眾生。

今天的佛典故事「如來恆順眾生飲無明水」，我們就為大家介紹到這邊。

謝謝大家！也敬祝大家色身康泰！學法無礙！

阿彌陀佛！