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三乘菩提之佛典故事014
忍辱－－忘恩負義
正莉老師開示
摘錄如下：
什麼是忍辱？忍就是接受；當一個人能接受時，他就能安忍。為什麼用辱這個字呢？因為忍受恥辱是世間人最難以忍受的，所謂「是可忍，孰不可忍」，所以就用忍辱兩個字。什麼是波羅蜜呢？就是到達解脫的彼岸。忍辱波羅蜜就是以忍辱來到達解脫的彼岸，這是菩薩六度波羅蜜的第三度。
忍辱波羅蜜分為四種忍，第一生忍，什麼是生忍？生就是眾生，生忍是說對於眾生不好的行為，或不合理的對待都要能安忍。就像故事中的獼猴，對於忘恩負義的人，仍然心懷慈忍，希望他未來能值遇諸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者說自己已經盡心盡力在作事，可是還被人家嫌東嫌西的，這些都要安忍。所謂歷事鍊心，境界來了，把它當作是自己的功課，當作是逆增上緣，歷緣對境來修除自己的性障；因為修行是修自己，不是修別人，這是生忍。
《優婆塞戒經》卷7佛開示說：【善男子！生忍因緣有五事：一者惡來不報、二者觀無常想、三者修於慈悲、四者心不放逸、五者斷除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。】(《優婆塞戒經》卷7)意思是說：想要發起生忍，有五件事要作。第一惡來不報：菩薩不會有報復的想法，如果眾生對菩薩有惡事，菩薩也不會以惡事回報。譬如，如果有人用惡口罵過來，菩薩也不會用惡口罵回去；因為如果同樣用惡口罵回去，那就失去菩薩的格調。有智慧的人，不會用互罵的方式來解決問題。何況世間法的罵有兩種：一種是真罵，一種是假罵。真罵是說我真的作錯事了，確實該罵，那就接受吧！接受了就不會生起瞋心。如果別人罵的是假話、誣賴的話，那與我無關，又何必生氣呢？如果因此而生氣，就和他一樣在造口業，甚至因此而下墮三惡道，那一點都不值得。譬如，佛世時有個女人，每天到了傍晚世尊在講經時，她就走進精舍，故意眾目睽睽下讓大家看到，等到大家都走光了，她才最後一個走；到了明天大家要來聽經時，她又故意繞到後面去，再從精舍裡走出來，讓大家誤以為她是在精舍裡過夜。過了沒多久，又在肚子那邊綁個木盆，當眾誣賴說那是佛跟她懷的孩子。最後釋提桓因看不下去，就變成一隻老鼠，把綁木盆的繩子咬斷；木盆掉了下來，大家才恍然大悟！原來大家幾個月來的懷疑，都是這個女人的詭計。所以如果遇到了被冤枉、誣賴，就想想這個典故。連人天至尊都會被人誣衊，五濁惡世的眾生本來就是這樣，我們正好修忍辱，把煩惱化為逆增上緣。接著說發起生忍的第二件事：觀無常想。當眾生罵我時，這個我只是五陰和合而有；五陰虛妄，不但自己的五陰虛妄，眾生的五陰也虛妄。罵者是空，被罵者也是空，辱罵這件事也就空了。因為一切都是剎那變異，無常敗壞之法，那就隨他去罵吧！能夠這樣如實觀察就可以生忍。第三修慈悲心：是說以悲心看待眾生。悲是拔苦，覺得眾生很可憐，願意幫助眾生離開無明之苦；有了悲心，然後再生起慈心；慈是與樂，願意給眾生在法上得到安隱快樂；有慈有悲才能生忍，才能生起忍法，才能忍於五濁眾生的惡劣啊！第四心不放逸：如果專心在法上用功，對世間法的種種就不會這麼在意了；因為認真學法、親證佛法才是最重要的，這樣對眾生就能安忍。第五斷除瞋恚：古德說「瞋火能燒功德林」。如果能夠把瞋心去除，對眾生就可以安忍，就可以平息怨惱。最後佛作個結論說：「善男子啊！如果一個人能夠成就以上所說的五件事，應當知道這個人就可以修忍辱。」
《優婆塞戒經》卷7佛又開示說：【如是小事不能忍者，我當云何能調眾生？忍辱即是菩提正因，阿耨多羅三藐三菩提即是忍果，我若不種如是種子，云何獲得如是正果？】(《優婆塞戒經》卷7)如果連世間法的小事都不能忍受了，如何能當個菩薩？又如何能調伏眾生進入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，無上正等正覺就是修忍辱所得到的果實。如果不能種下忍辱的種子，未來如何能獲得無上正等正覺的正果呢？也就是說，忍可以成就無上正等正覺。古人說「小不忍則亂大謀」，若小事不能忍耐，就會壞了大事；忍辱不是膽小怕事，而是韜光養晦。譬如越王勾踐，臥薪嘗膽終於復國；又譬如韓信能忍胯下之辱，最後成就大業。這就是中華文化的精華──忍辱負重，也就是佛法所說的生忍。
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