時下，很多人被人誤導~~
『將意識修成無念，乃至一念不生而變成真如、如來藏。』
『覺知心不分別、不攀緣時即是真如、如來藏，覺知心如果起攀緣分別的時候就變成是妄心。』
以上，是錯以「離念靈知」之意識心作為如來藏本體，仍是未悟之人。
請看以下在正圜居士的著作《護法與毀法》
書中所舉實例辨證說明，以利想釐清法義的有緣學佛人：
『上平居士妄責平實先生：【「離見聞覺知亦無處覓真如。」「未審離開了第六意識這個所覺，離開了念、定、慧等別境心所，無分別的始覺之智如何生起？」】
如今上平居士的說法，卻正是責備憨山大師滅掉見聞覺知而證真如，卻正是責備自己將意識變成真心如來藏的邪理；因為捨掉了五遍行以後，連五別境心所法都不可能現起了，哪裡還會有見聞覺知呢？也因為意識覺知心如果變成真心如來藏，那上平居士將意識心變成真心如來藏的時候，就不可能還有見聞覺知、還有離念靈知存在了，因為佛說真心離見聞覺知啊！那上平居士究竟要以哪個見聞覺知心來證知從來離念、離見聞覺知的真心如來藏呢？所以上平居士責備平實先生的話，其實應該用來責備憨山大師；因為憨山大師說要滅掉五遍行，而平實先生卻說要用見聞覺知的心，來尋覓離見聞覺知的如來藏；所以上平居士對平實先生的質疑，其實應該去質疑憨山大師，其實也應該用來質疑自己。
而且上平居士的說法，變成了有真心時就無意識妄心，有意識妄心就無離見聞覺知的真心，這樣一來，離開了妄心意識的分別性，你要如何證得離見聞覺知的真心阿賴耶識呢？因為大乘經中世尊都說真心如來藏是離見聞覺知的，玄奘菩薩的《八識規矩頌》中也說第八識真心《恆而不審》，不審就是不能了知六塵中的一切法，難道上平居士沒有讀過嗎？那麼回過頭來，意識變成了真心而離見聞覺知的時候，是誰能證得真心呢？真心變成了意識妄心的時候，離見聞覺知的真心已經不在了，覺知心的意識又要從哪裡證得真心呢？如果說一心可以變來變去，那麼覺知心一念不生而變成真心的時候，就沒有了覺知心的第六意識了，這樣一來，不管是悟前、悟時或悟後，就都永遠都是少了一心，永遠都不是八識心王並行的了，那就嚴重違背佛在唯識諸經中的說法了。
所以，同樣的一個覺知心，不可以忽然變成真心，後來又忽然變成意識妄心。上平居士如果瞭解了真相，對他所寫的這一篇文章中自己的說法，也是一定不會接受的，除非他到現在還是不瞭解自己的錯誤所在。因為他是把意識覺知心分割為二心：覺知心不分別、不攀緣時即是真如、如來藏，覺知心如果起攀緣分別的時候就變成是妄心。所以他不肯接受末學的說法，但是他雖不接受，卻又永遠不能像佛所說的八識心王並行一樣，無法免掉「永遠少了一識」的過失。所以，同一個覺知心而可說既是真心、也是妄心，這是沒有證悟而又自以為悟的人，才會有的說法；這樣未悟示悟，是大妄語罪，奉勸上平居士趕快改正，否則的話，變相的大妄語罪同樣是很嚴重的果報，不可不慎啊！如今上平居士所舉證憨山大師的開示文中，同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏，可證都是錯悟之人。
憨山大師又云：「此証明無念為成佛之捷要也。意謂不但菩薩修斷，以至無念，名為究竟，即凡諸眾生，二六時中，茍能觀察無念者，則念念向佛智矣！成佛之要，無踰此者，故特揭示於此。」此段開示，憨山大師則明示「無念」是成佛之捷徑，若能觀察到「無念」而努力修學到無念境界，即是念念向佛智。由此可知，憨山大師完全誤解真如的本來無念，不是修行而後無念；卻教人將意識心的妄念，經由修行而消除以後變成真如、如來藏。但是，真如阿賴耶識是於無量劫以前，乃至無量劫以後，都不會對於三界中的六塵起念的；這種無念境界是本來就有的，是一直都與有念的覺知心同時存在的；參禪的人只要將那個與覺知心同時同處的阿賴耶識找出來，就可以證知這一事實，這才是參禪的正確知見，而非憨山大師所說的：將意識修成無念，乃至一念不生而變成真如、如來藏。此皆仍是妄心境界，非真心阿賴耶識所住的真如境界。』
《正圜居士著作 護法與毀法 頁362~365》
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