（真心新聞網採訪組台北報導）宗喀巴於前文第四條「戒釋」中先行提到：「如果起意：『我不堪能攝受利樂於諸有情』，此則明確違背下一第五墮戒：捨菩提心。捨意云何？謂於眾生起謓，不生殷重慈愛，或更尋思：不欲有情得樂。」云云。
可見第四、第五兩條「根本墮戒」似有重疊處。若粗判之，則第四條主要在於對於外在對象「諸有情」的棄捨，而本第五墮戒則針對自內心念「菩提心」的棄捨，有理無理請看原文及評析：
原文：
第五條根本墮戒
第五根本墮戒，謂棄捨諸法根本菩提心。
這第五條墮戒，所謂「棄捨諸法根本菩提心」，若是不追究假藏傳佛教四大教派原本所指涉的意涵，單就字面來看，則其所說似乎有理，而且「菩提心」對菩薩行者至關重要。《華嚴經》有云：「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」連「忘失」都這麼嚴重了，何況還故意「棄捨」？像這樣重要而為「諸法根本」的菩提心，「譚崔十四根本墮戒」的制戒者，竟然只把它排到第五順位，「菩提心」反而不如對其「金剛道友」所起的「嗔心」更受重視，若非假藏傳佛教的法義顛倒，便是他們早已「忘失」，或者根本不知「菩提心」是什麼，只好張冠李戴了。
菩提心是「法界一相」
「菩提」是梵語，譯為「覺」。「菩提心」根據佛法的通義，一般分為三種，即「聲聞菩提心」、「緣覺菩提心」和「無上菩提心」。其中，聲聞菩提心和緣覺菩提心雖然可以為大乘所統攝，但是其本身與菩薩道沒有必然的聯繫，只有無上菩提心才是大乘佛法不共於二乘的菩提心。無上菩提心之所以稱為「無上菩提心」，就是因為它包括了上求佛道、下化眾生這兩方面的內容（註一），因為「成佛」的意涵就包括「自覺」「覺他」和「覺行圓滿」。 聖馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說：「言覺義者，為心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身；依此法身。說一切如來為本覺。」而我們知道，這「法界一相」，並且為「一切如來平等法身」的，就是人人本具、個個不無的眾生本心第八識、阿賴耶識，真心如來藏。
註一：恆毓博士著《印順法師的悲哀》P123正覺同修會印贈2005年元月初版
在《維摩詰經》〈菩薩品第四〉中彌勒菩薩自述：維摩詰大士曾向祂多方詳細辨正「菩提」的體性，即是這個阿賴耶識、異熟識，將來佛地之無垢識；《如來藏經》、《勝鬘經》所開示的如來藏，也是這個阿賴耶識、異熟識、佛地無垢識；《解深密經》所說的勝義諦、圓成實，還是依阿賴耶識、異熟識、佛地無垢識而說；乃至《占察善惡業報經》所說的佛地真如，也是因地阿賴耶識體，淨除二障之後所改名的第八識真如；《攝大乘論》中無著菩薩所言之阿陀那識，也都是阿賴耶識、異熟識、佛地無垢識（註二）。這個「菩提心」本來不落言詮，但在佛經中有各種不同的名相來指稱祂，如阿含中稱為「涅槃本際、實際、我、如、真如、有分識、窮生死蘊」等，而在般若諸經中有時說為「不念心」，有時則說為「非心心」「無住心」「無心相心」等等，禪門則稱之為「本地風光、父母未生前之本來面目、吹毛劍、石上無根樹」等等諸多名相，來形容個無名無相的實相「菩提心」。
註二：孫正德老師著《學佛之心態》P294正覺同修會印贈2002年初版
然而密宗所謂之「菩提心」，其實並非佛法中所說之「菩提心」。密宗常將佛法名相亂用、亂配置，「菩提心」一詞亦如是被亂栽贓，有時說「男性之精液」是菩提心，有時說「女性之淫液」是菩提心，有時說「觀想所得之明點」是菩提心，有時說「身中各有上白下紅」之菩提心，有時說「女性之紅明點」是菩提心，有時說「一念不生之覺知心」是菩提心，有時說「明空雙運之覺知心」是菩提心，有時說「樂空雙運時之覺知心」是菩提心，種種說法雜亂不一、莫衷一是（註三）；在 平實導師所著四大冊《狂密與真密》破密專書中多有舉證，此處不再一一列舉。
註三：平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P246正智出版社有限公司2002年出版
原文：
亦分兩點說：一於何對象違犯過失？謂當初修行所發：為諸眾生成就佛道的殊勝誓願菩提心。《殊勝莊嚴經》即說此義：「善男子！如是菩提心，是一切諸法種子。」故說，菩提心即是諸法之根與佛陀善性成就之因。
第五條墮戒亦分「違犯對象」和「犯戒行為」兩點來論，此亦是宗喀巴「戒釋」行文的常態，無甚奇特。但是從宗喀巴所謂「指當初修行所『發』」，從此一「發」字看來，此處指涉不唯論法界實相心，更進而論及「發菩提心」的問題。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力，《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。菩薩是大乘佛教的理想，要成為大乘菩薩，其基本前提即是發菩提心，立誓願要為眾生利益而永遠不入無餘涅槃。
如何是「發菩提心」？
《大乘起信論》中說：「分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，一切菩薩發心修習令現前故，略說發心有三種相：一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。」這是在詳述發菩提心的三個層次：「信成就發心」是在資糧位中從十個信位到六住位所作的發心，還要配合在行門上「於外門廣修六度萬行」；「解行發心」則是從七住位明心菩薩開始，到十迴向位為止，所謂「見道位」的修行，這一階段要配合「於內門廣修六度萬行」；最後才是「證發心」的層次，是講這個菩薩已經得到初地入地心的道種智，發起「戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身」的五分法身，從淨心地，也就是從初地開始，乃至菩薩究竟地，也就是十地為止的發心，配合以修行各地無生法忍現觀及解脫果的成就（註四）。以上三種發心，平實導師於所述著的《大乘起信論》第四冊、第五冊之中，有長達一百三十多頁的精彩詳細闡釋，懇請廣大學人積極請閱參考必有獲益，此處不及萬一，也不是宗喀巴及其以下假藏傳佛教學人之所能堪信受，我們單就第一種最粗淺的發心為例，來評析「十四根本墮戒」及宗喀巴的「戒釋」。
註四：平實導師述著《起信論講記》〈第四冊〉P272~〈第五冊〉P136正智出版社有限公司2005年3月底出版
而這第一種「信成就發心」亦有細分。《大乘起信論》中說：「復次，信成就發心，略說有三：正直發心，如理正念真如法故。二、發深重心，樂集一切諸善行故。三、發大悲心，願拔一切眾生苦故。」對照我們前文所評析，假藏傳佛教譚崔諸上師與其學人，若不是否定真如法，就是錯會「如來藏」，因此決計無法「正直發心」；譚崔行者所蘊集者，莫非貪嗔癡諸行，尤其是雙身法之淫行，此皆不屬於「善行」，因此也不可能「發深重心」；宗喀巴於前第四墮戒之「戒釋」中，特別引用甘露月與拉喀斯米卡拉的說法：「修行者選擇不幫忙於正在受苦的有情，這並不是密續中對於棄捨眾生的正確解釋。」來強調「救拔眾生離苦」實與譚崔行者的用心於「證得無上利樂之愛念想」無關，如此一來，「不幫忙受苦的有情」還不算是「棄捨眾生」，就更坐實了宗喀巴及其以下假藏傳佛教中人，絕無可能「發大悲心」。像這樣「發菩提心」最初階「信成就發心」階段的三種心都不能如實發起，宗喀巴還有什麼資格狂發謬論說言：「為諸眾生成就佛道的殊勝誓願菩提心」呢？
復次，宗喀巴又引用《殊勝莊嚴經》說言：「善男子！如是菩提心，是一切諸法種子。」等文句。然而遍查大藏經並無所謂《殊勝莊嚴經》之資料，因此，我們合理懷疑這又是喇嘛教祖師編造之密續偽經；若此《 殊勝莊嚴經 》所指為彌勒菩薩所述之《 大莊嚴經 》，如是則縱使所引述抄襲自經論，雖文句近似，但宗喀巴根本不了解經中所述「大莊嚴」如來藏者，仍不免有法義演述不全，或是於其後文中輾轉被扭曲之虞。譬如《大乘起信論》中固然說：「此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。」是因為如來藏心體有「生滅門」與「不生滅門」兩個要義，生滅與不生滅和合並存才使然。換句話說，阿賴耶識的體是恆、是常，本性永遠不變，不生不滅；《大乘起信論》說為：「心真如者，即是依法界大總相法門體，以心本性不生不滅相。」阿賴耶識心體固然不生不滅名為無生，但是阿賴耶識所含藏的種子卻是生滅門所攝，能直接、間接、輾轉出生一切法，在成佛前都會因為修行而有所更易。如果只強調種子功能的一面，卻不提「心真如門」的一面，則失於中道，菩提心也將被誤會為流轉生滅，如假藏傳佛教自續派中觀，以意識心為如來藏即是。
宗喀巴又謂：「菩提心即是諸法之根與佛陀善性成就之因。」其中「佛陀善性」此語費解，令人不知所指。一般而言「善性」，常與「惡性」「無記性」並舉對照，此三者都是有為有漏的法，不足以僅此就與「菩提心」或「佛陀成就」相提並論。宗喀巴此語除了令人不知所云之外，更暴露彼不懂佛法，其實是附佛法外道的本質。總而言之，宗喀巴等人對於「菩提」與「發心」的解釋，都完全背離《大乘起信論》作者 馬鳴菩薩正教，顯然不懂 馬鳴菩薩所住持、所弘傳之大乘別教菩提正法；又 馬鳴菩薩以第八識離見聞覺知、本來不生的本來自性清淨涅槃為所證，喇嘛教卻是以馬鳴菩薩所指稱的生滅門識陰境界作為修證之標的，是與 馬鳴菩薩唱反調，則喇嘛教栽贓 馬鳴菩薩為「譚崔十四根本墮戒」制戒者，全成無根之毀謗，除了將自擔惡業、自食惡果，全無佛法中意義矣。
原文：
桑提巴說：菩提心乃是希冀有情離苦得樂的慈悲心，亦是慈悲心出生之因。前文所說為救護有情離苦得樂而發殊勝成佛誓願，是菩提心的含意，今桑提巴從另一方面指出亦具有：修行人所發殊勝成佛誓願的生起慈悲心含意。因此，就像那巴波所說那樣，修行人應將慈悲心視為是菩提心，這就是成佛殊勝誓願的意義所在。至於說菩提心與慈悲愛念的區別之處，那波巴說：「愛念先行，菩提心為根本，故以菩提心引導愛念。」
密宗慈悲的「另一方面」
此段宗喀巴先引用桑提巴對「菩提心」乃「慈悲心」與其生因的說法，再與前文中所言「慈悲心」是「菩提心」，比較兩者之後，宗喀巴說為：「今桑提巴從『另一方面』指出亦具有：修行人所發殊勝成佛誓願的生起慈悲心含意。」老實說宗喀巴此處除了咬文嚼字、搬來弄去之外，這「另一方面」並沒有弄出什麼新『面』向。硬要說前後二者有所不同，只是「菩提心」「慈悲心」在文句中擺放的前後順序不同罷了。當然，除非是他們所謂的「慈悲心」另有寓意，也就是說可以再度理解為，如第四條墮戒「戒釋」中所說的，「慈悲」的意義是譚崔法門中「證得無上利樂之愛念想」的雙身淫修，是想要令女性獲得樂空雙運時的快樂，與「為救護有情離苦得樂」無關，如此一來，宗喀巴讚揚桑提巴，強調其「另一方面」的說法就其來有自、能自圓其說了。
宗喀巴又舉那波巴所說：「修行人應將慈悲心視為是菩提心。」說為「這就是成佛殊勝誓願的意義所在」。既然前文已經討論過，真「菩提心」就是阿賴耶識、如來藏，也就是如如不動、本來無生的法界實相，那就不宜以意識生起的「慈悲心」來「視為是菩提心」，宗喀巴這樣作是戲論佛法。固然「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」中有 觀世音菩薩開示：「大慈悲心是……無上菩提心是……」，將大慈悲心和無上菩提心並列等同，但觀世音所說的正是轉依真如實相的真心如來藏，而不是宗喀巴、那波巴等人以意識發起「證得無上利樂之愛念想」，來「視為是菩提心」的識陰妄心。何況《大方等大集經》〈卷第二〉與《維摩詰經》〈菩薩品〉中都有：「菩提者，不可以身得，不可以心得。」的說法。此與那波巴所謂「愛念先行，菩提心為根本，故以菩提心引導愛念。」相形之下，假藏傳佛教這些有為有作的搬弄指劃，更顯然是無知與戲論矣。（採訪組報導）20150608
正覺教育基金會採訪組
轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/384
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