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佛弟子的喪葬有什麼要值得注意的呢？
第一點，也就是在生前，應該像前面 佛陀的開示，少作惡業，廣行十善法，培植自己的福德功德。這都是為了未來的往生，以及未來生所作好的最好的準備。行十善法可以累積福德智慧，讓我們下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更進一步的知道，最好能夠往生淨土，速得圓滿道業；或者呢，發大心的菩薩願意迴入娑婆，繼續來這個地方度眾。所以平常我們就應該想一想：這一生自己往生以後，到底下一站要去哪個地方？比如說，如果我們想著要往生西方，那平日我們就應該依著《無量壽經》等等所說，念佛憶佛，向 彌陀世尊發願往生西方；而不是說，平常不想這個問題，等到臨命終的時候再來想，那就不一定使得上力囉！
在眾生接近臨終之前，我們應該教導他，要向佛乞求，要向過去一切的冤親債主懺悔，把自己修行的功德迴向給他們，然後並且也迴向自己能夠往生，往生到西方淨土。家人們也可以幫助這一位菩薩來作懺悔以及諸種迴向，但是別人所幫忙的，總是不如他自己來做的實在。在病人即將往生之前，要常常提醒他，想起佛菩薩，想起 阿彌陀佛以及西方淨土的殊勝。
還有一件事情也非常重要，就是要告訴他：放下這一切，不要再去計較，不要再去思考，包括要連自己都應該要放下！這是什麼意思呢？現在外面很多錯誤的善知識，總是不斷地要我們把握自己，要清清楚楚、明明白白，還要了了分明；但是這一些都是意識心的境界。在我們即將往生的時候，各種的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都會一一的損壞，而漸漸地失去功能；意識又被叫作五俱意識，祂也會跟著一起散壞消失；所以，如果到那個時候還想要把握自己，那是不可能的，是錯誤的想法。從一個人斷氣到中陰身的現起，中間的過程是屬於甚深的種智，在這兒我們就不多說明。
亡者在斷氣之前，親朋好友可以幫忙他，輕聲地為他助念 彌陀聖號；斷氣之後繼續助念，聲音不需要太大；如果能由亡者的至親來助念，那是更好。儘量不要去動他，如果是在醫院的話，可以把他推到助念房，為他助念八個小時。在這八個小時當中，有很大的學問，我們不懂也沒有關係，就是為他助念，為他迴向，祈請西方三聖加持亡者。那如果因緣好的話呢，可以來正覺講堂拿正覺公奠文，定時唸給亡者聽。這個時候，要讚歎亡者，要讚歎他一生辛苦的功勞，一切都很圓滿，一切都不需要他再操心了，要他一心念著佛，跟著佛菩薩走，這樣子對亡者會有很大的利益。斷氣的八個小時之內，不要去亂動他的身體，更不需要為他什麼擦身體、洗澡、換衣服等等，都不需要。也不要讓那些親眷們來哭哭啼啼、吵吵鬧鬧；如果有人在吵鬧哭泣的，最好請他先到外面休息。如果這一位亡者生前有仇人怨敵，這個時候呢也不適合他們來到亡者的身邊。
至於助念八個小時之後，後面的喪葬儀式那就不是非常要緊。大致上我們可以依著幾個原則來進行。第一個，要記得多作福德善業，迴向給這個亡者。第二，一切力求簡單，不需要依照世間凡人的儀式，不用去什麼燒金、燒紙，更不要燒什麼紙房子、紙人，這些東西都不需要。第三，可以設簡單的靈位，每天依著因緣，多次對亡者開示。由於人死後的中陰身，他是食香，所以要燒好一點的香，跟他開示溝通；也可以供一些亡者生前愛吃的這一些素食啦、點心啦等等，這是可以的。第四點，中陰身如果越早往生，他的福報會比較好，往生的地方也會比較好。
在中陰身的時候，每經過一個七天，前一個中陰身就會散壞，然後下一個中陰身會出現；這樣的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人們可以在第一個七、第二個七……每七天一次，一直到第七個七，然後以及在後來的百日，為他廣作功德迴向。在亡者的中陰身階段，要常常跟亡者溝通，意思還是一樣，要告訴他：你已經這一生功德圓滿，非常地殊勝，一切的事情都已經辦好了，不要擔心，然後應該放下心來念佛，跟著佛菩薩去下一個地方。
然後不要像世間的人，找這一些「叮叮噹噹、鏗鏗鏘鏘」吵死人的事情，也不適合為了亡者去殺豬、殺羊、殺雞來宴請四方，這一些都會使得亡者增加他的這一個負擔，這是不好的！然後，喪葬的儀式力求簡單，並且可以利用親朋好友聚會，或者是告別式等等的機會，為這個亡者培植福報；比如說再趁這個機會印經，或者是這個弘揚正法，把這一些經典發放給前來參加的親友，用這個福德來迴向給這位亡者。
然後喪葬的最後，適合採用火葬，比較不適合用土葬；火葬乾乾淨淨，它會使得亡者對於這個此身的執著，把它降到最低。可能大家有聽過這樣的事情：某某家長輩過世以後，然後就不懂，一過世就趕快把他冰到冰庫裡面去；當天晚上，他就回來告訴兒子女兒，他要來找衣服，他好冷，他要穿衣服！像這樣的事情是真實存在的，並不只是兒子女兒的一個幻想而已。這個部分呢，也是屬於比較深的種智，我們在這邊也不方便多加說明。
那火葬還有什麼好處呢？大家有沒有聽過，有些人下葬了之後，回來抱怨，抱怨說什麼呢？說頭痛、頭痛，一直回來講頭痛。這時候趕快把墓地挖開、開棺，結果發現大樹的樹根長進了棺材裡面，正好包住了亡者的頭骨。或者有些人在長輩下葬之後，一年、兩年、三年，身體突然出現了一些奇怪的疾病，怎麼治都治不好；然後有人指點，知道是喪葬出了問題；然後去開棺，結果發現水淹進來了，或者是這個棺材破掉了，等等等等，會有很多沒有辦法解釋的怪事出現。在種智裡面，我們就統一地把它說為「不可知執受」。也就是說，如果我們希望減少這一些麻煩，並且幫助亡者，不要再繼續執著這一切，讓他能夠更安心地到下一個地方，不要被前世所牽絆，最好的方式我們就是幫他火葬。
火葬之後呢，剩下來的這一些骨灰，可以送到廟裡面去存放，或者海葬、樹葬都很好。這樣子呢，可以使得亡者不再去執著前世，對他以及對後代子孫，都是最好的處理。
有一些人，老人家往生之後，然後聽受了外面的這一些術士，認為說要這個老人家繼續能夠幫助後代子孫升官發財，所以會作一些手段；比如說在地理上面，在風水上面，在這個棺木上面，作一些這個特殊的處理。這樣子其實並不好，也不是佛弟子所應該作的。試想：老爸爸、老媽媽已經辛苦了一生，結果死後還要被綁住、拖住，沒有辦法自在地往生；還要繼續地留下來，為這些不肖的子女作牛作馬，我們心中作何感想？而且，這些東西如果稍微一弄不謹慎，後果一定是弊多利少。譬如說，在這幾年各位可以看到，台灣一位非常有錢的人往生了，後代想盡一切辦法，然後作了諸般諸般的手段，想希望老爸爸能夠繼續庇佑後代的子孫；結果呢，我們卻會看到後代子孫接下來爭產，然後彼此分裂，鬧到上法庭；然後，後代子孫反而整個家運，整個事業是愈來愈走下坡。
也就是說，一個人如果往生了、走了，我們就不要再繼續牽絆著他，為他好，也為我們自己好。這是在佛化的這一些喪葬裡面，值得我們注意的地方。
總而言之，佛弟子的喪葬應當是在生前就廣積福德，在他往生的時候廣積福德，迴向給他，這是最重要、最好的一件事情；至於其他的是一些枝微末節，一切以簡單隆重就可以了。
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