一、「此經」金剛心既然離六塵，怎麼可能有悲？只有住在六塵境界中的心才會有悲；譬如離念靈知心住在離念中，卻是了知六塵的，所以看見可憐人時就會生起悲心。所以你如果發起菩薩的大悲願，那是你的妄心意識心所發的，而你的真心「此經」不會發起這個悲願。因為祂無慈也無悲，祂無苦也無樂。你的離念靈知心轉依了「此經」以後雖然沒有悲，可是從這個空無一法的空性中，卻可以使你産生了許多的智慧，就對三界一切有情同體大悲，所以才會說大悲無悲；因為如果會跟著眾生的痛苦而生起悲心的，那都是小悲。
（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2012年7月初版首刷）
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二、敬請參考
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學佛釋疑(三)第23集
由 正源老師開示：何謂『無緣大慈』?何謂『同體大悲』?
各位菩薩：
阿彌陀佛！
《三乘菩提之學佛釋疑》這一集我們要探討的是：何謂無緣大慈？何謂同體大悲？
佛教教導要以慈悲來對待一切人，而不說愛。因為佛教看待愛，就是欣樂厭苦，是有著貪著的負面意涵，是染污的。像《大般涅槃經》中聖教：【愛有二種：一愛己身、二愛所須；復有二種：未得五欲、繫心專求；既求得已，堪忍專著。復有三種：欲愛、色愛、無色愛。復有三種：業因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。】就是愛著五陰、六入、十二處、十八界的我及我所。或貪愛五欲境界而一心一意專志追求，求得之後更是專注沈醉其中，無力分辨己身已經被五欲境界深深地繫縛住，難以出離。或者是對欲界、色界、無色界，境界的貪愛執著，於是長遠劫在三界六道的善道、惡道中，生死輪迴不已。或是對於造作未來善惡報償的諸業因緣加以愛著；對於會感生未來現行，諸多染污業行的種種煩惱因緣加以愛著；對於會帶來將來生老病死、愛別離、怨憎會、求不得，及五蘊熾盛等種種苦的因緣加以愛著。有了這些對自我，及種種境界的貪愛執著，就會引生欣樂厭苦的強烈欲求或渴望，就難免造作諸業，種下未來苦果的因。
例如：解脫道中說四聖諦，就以愛為集聖諦，因為愛會導致眾生不斷聚集種種苦。又如十二因緣說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦，總共十二支。這其中「愛、取、有」三支是能生支，就是會出生未來世的後有，以及接著而來的老病死憂悲惱苦。而愛取有這三個能生支，也是以愛支為緣起。這就是說佛教認為愛，是使眾生不得出離生死流轉的煩惱，是應該捨離，應該斷除的。所以佛教中不說：「愛世人、愛眾生」，而說：「慈悲眾生」，就是要與眾生樂、拔眾生苦，讓眾生得到長遠劫的利益安樂；而不是只給予眼前，或只有一世的短暫安樂。因此佛道修學，尤其是修大乘佛菩提的菩薩道，就特重「慈悲」。所謂菩薩從大悲中生，因為菩薩成就佛菩提道，始自最初歸依三寶，然後歷經三大阿僧祇劫，長久的修學過程，乃至最終成就究竟佛果。可說無一時一刻不悲愍著眾生的苦痛，不問自己的苦痛，反而一切措施作為，都是為了救濟眾生的苦痛。看待眾生的苦痛猶如自身的苦痛，不只拔除眾生的苦痛，更須令眾生得到究竟的利益安樂。
正如古德說：「依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。」這個提問說：何謂無緣大慈？何謂同體大悲？因為佛法中說慈悲有三種，就是：生緣慈悲、法緣慈悲及無緣慈悲。三者有其證德高低層次差異，因此要解說這個問題，就得依次逐一來說明。首先說：生緣慈悲，是緣眾生所受的苦而起慈悲。如果看見眾生種種苦痛，心中就懷著救拔他們出離苦痛的心念。簡單說就是能設身處地觀一切眾生，猶如自己年幼無依的獨子，而與樂拔苦讓他們都得到安樂。因為凡夫眾生舉心動念，念念都是以自我為中心，因此就會有人我的區別。相對於他人，多少都會潛在著對峙的形勢。
如果修慈悲觀，以慈悲心來看待眾生，這就是從分別心中，所顯現的慈悲。是有我相、有人相、有眾生相，因此稱為生緣慈悲，簡稱為生緣慈。這是一般人的慈悲心。而以三乘通教佛法來說生緣慈，也可說：因為眾生不知能領受種種境界的六識覺知，這個眾生心其實是生滅虛妄、空無自性，於是對於所緣諸境，起欣樂厭苦的貪愛執著而受諸苦；於是二乘聖人及大乘通教菩薩，悲愍這些無知眾生，而興起為他們說「生空」，就是眾生本空的真義，讓他們能夠離諸苦的慈悲心。
但是如果從大乘別教來說，則還有另一層面的生緣慈，就是菩薩證悟法界實相心如來藏，發起初品少分妙觀察智，而能忍於如來藏的本來無生，也永遠不滅。證得大乘無生忍，然後現觀各個眾生的如來藏都平等平等。所謂：「在聖不增，在凡不減。」發起了初品少分平等性智，而興起教導眾生同證此永不於六塵起分別，自然離諸苦樂的實相心的慈悲。像《大乘理趣六波羅蜜多經》中聖教：【云何眾生緣慈？若初發心，遍觀有情，起大慈心。】就是這個意思。經文中說初發心，它的真義是說：菩薩最初真見道，「發明」也就是發現明了眾生真實之心，也就是悟明實相心如來藏，而不是最初歸依三寶所發的菩提心。因為最初歸依時，尚不具三乘菩提的正知見，更談不上二乘菩提，乃至大乘菩提的見道，這時的慈悲心與一般人並無不同。
佛法中第二種慈悲是「法緣慈悲」，簡稱為法緣慈。法緣慈是說：因為眾生不明一切諸法空無自性，諸佛菩薩悲愍眾生，就為眾生說法空之法，讓眾生得以明悟此法。例如《大乘理趣六波羅蜜多經》中聖教：【云何法緣慈？若修行時，觀一切法，名法緣慈。】這裡說諸佛菩薩，不說聲聞阿羅漢、緣覺、辟支佛。因為二乘聖者不論修四聖諦或因緣觀，所觀行修習都不出五蘊、十二處、十八界的範疇；都是從蘊處界自我，是緣生緣滅、是無常、是苦、是空，所以沒有真實不壞的自我，就是只證人空而不證法空。因此二乘聖者及大乘通教菩薩，其實不懂一切諸法空無自性的法空之法。而大乘別教實證法界實相心如來藏，明心開悟不退的菩薩，雖然由所證恆不生滅的如來藏，能現觀蘊處界的生滅無常無我，也能觀照如來藏的從來不起我念、從來不作我想、從來沒有我的認知，也是徹頭徹尾的無我，但所證也只是人空，也並未證法空。必須是菩薩見道通達入地了，成為初地以上菩薩，依諸地所修道種智，現觀萬法皆由如來藏所生所顯，從如來藏而來。所以證實如來藏即是一切法，一切法即如來藏；如來藏無生，故一切法無生。次第證得地上菩薩，諸地無生法忍，正解諸法本來無生，而如來藏則常住不滅，這才是真正證得法空。因此，「興大慈悲，拔濟眾生。」這樣才是法緣慈。
第三種慈悲是無緣慈悲。《大乘本生心地觀經》聖教開示：【爾時薄伽梵，妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來金剛祕密殊勝妙智，已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀、不說而說。】薄伽梵就是佛，因為諸佛如來已圓滿一切種智，具足上品妙觀察智及平等性智，無心攀緣一切眾生。凡是眾生有所念，祂就有所應，不限制特定的因緣或對象。又因發起成所作智、成就大圓鏡智，能任運拔苦自然與樂，所以能夠攝取一切眾生。因此這個無緣大慈悲，唯有圓滿諸佛究竟果，能任運而起不待於緣，猶如明日當空遍照一切。無緣大慈悲也是一樣，不加分別觀待自然任運而起，無有絲毫障礙，所以經中也稱為「無礙大慈，無礙大悲。」
如《金光明最勝王經》中，談到 如來之所行時【如來若見，一分有情，得富盛時，不生歡喜；見其衰損，不起憂慼。然而，如來見彼有情修習正行，無礙大慈自然救攝；若見有情修習邪行，無礙大悲自然救攝。是如來行。】就是說：如來看到有眾生因為過去生造作善業，而報得富裕昌盛之樂時，並不生歡喜；看到眾生因為過去生造作惡業，而報償身體、家產衰損之苦時，也不起憂慼。但是 如來如果見到眾生，修習成就佛道的正行時，就會任運無礙地與眾生樂，讓眾生安隱地往成佛之道邁進，這樣自然地救護攝受著眾生；反之，若見到眾生，修習背棄佛道的邪行時，也會任運無礙地拔眾生苦，令眾生能捨離種種邪行，自然地救護攝持著眾生。
從這段經文聖教，我們也可體察到諸佛如來的慈悲，不著眼於眾生表相上，一生一世受到的苦樂。因為眾生表相上受到的苦樂，都是自己過去造作善惡業行應得的果報。諸佛如來的慈悲，則著眼於如何讓眾生「離諸邪行，修習正行。」以能成就究竟佛果，得恆常的利益與安樂。也就是諸佛如來的慈悲，著重在讓眾生不造業因，進而修習種種正行，不在眾生已成就而應去受償的苦樂果報上面。所以諸佛如來，皆如《大乘本生心地觀經》〈成佛品〉中說：「已經歷菩薩道，五十二階位修習圓滿；而身上穿著，無緣大慈利益群品，恆無厭捨與樂大甲；及無礙大悲救攝一切，無有限量拔苦大甲。」這兩種大金剛鎧甲，因為能行無礙大悲的緣故，所以能以無有限量的教誨，救拔眾生出離三界生死之苦。又因為能行無緣大慈的緣故，所以能恆無厭捨地垂示種種教導，利益眾生得大乘解脫之樂，進而也能令眾生發明大菩提心，而證大乘無上佛果。
其次在《觀無量壽佛經》中，有一段 釋迦世尊開示的經文說：觀想阿彌陀佛身相光明成就者，【即見十方一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心；諸佛心者，大慈悲是；以無緣慈，攝諸眾生。】從這一段經文可知，所謂即見十方一切諸佛，並不是看見十方一切諸佛的身相，而是說明「心眼開明」，就是開悟的人所親證的境界。這個觀想修成的時候，必能一念相應見到自性彌陀。知道如何是佛心、如何是真如，並眼見佛性。「自性彌陀」就是眾生各個本有的佛性，不論理體上的成佛之性就是如來藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各個本有的。因為都具有般若經中所說：「一切法平等性」。因為親證後就可現觀，每一個人的真如法性，每一個人的如來藏，都是平等平等，沒有高下的差別，然後轉依如來藏。
站在如來藏的立場來看一切法，這時所見的一切法，莫非如來藏所生，全都攝歸如來藏所有，因為都不能外於如來藏而生存。所以這時現觀一切法即如來藏，如來藏即一切法，一即一切、一切即一。而且從如來藏的立場來看，如來藏對祂所生的一切法，完全沒有偏愛或者偏惡，恆是平等地攝持一切法。因此實證自性彌陀——如來藏後，看到一切法都歸如來藏所有；又看到如來藏對一切法，都是平等看待的；那麼每一個人、每一個有情的一切法，自然也都平等了。因為每一個人、每一個有情的一切法，也都歸如來藏所有，而如來藏都是平等性，這就實證了一切法平等性了。因為可以看到一切眾生，正在貪著而顯示出貪的法性時，其實卻同時有一個清淨性的平等心存在，而貪性只是這個清淨性平等心含藏的法性之一；又當眾生受到不公平待遇，而暴跳如雷的時候，他也同時有一個平等性的清淨心存在，而瞋性同樣只是清淨平等心，所附帶的種種法性之一。並且也看見了，那些眾生的貪與瞋，都是由各自本來平等性的清淨心所出生。都不能一時或一剎那，脫離那個平等性的清淨心。在本質上眾生顯現出貪的法性、瞋的法性，都要收歸那一個平等性的清淨心。結果本質還是平等，還是清淨的。這樣以一切法平等性，來看待一切法的眾生如來藏，正是諸佛的心，就是大慈悲心。這個大慈悲叫作無緣慈。但是不要以為大慈悲是有慈、有悲，沒有！大慈大悲 阿彌陀佛，沒有慈、沒有悲。因為祂是無緣慈、無緣悲。因為無緣慈、無緣悲，沒有慈、沒有悲，所以能攝取一切眾生。凡是眾生有所念，祂就有所應，不必限制特定的因緣或對象，這叫無緣慈，這才是大慈悲。
到這裡明白真如佛性，親見自性彌陀時，便見自己與十方一切有情，生命的本體都相同，都是佛。所以 世尊才會開示：「觀一切佛身，見十方一切諸佛。」有了這樣的體悟，自然就對眾生生起了同體大悲。而諸佛都不是從眾生身上的覺受，來看待眾生所受的痛苦；而是立足於心、佛、眾生三無差別的根本理體——如來藏。從對眾生整體的究竟觀察上面，來看待眾生的苦痛，所以心中不再有動轉。在成佛以後，這樣子盡未來際，無休無止的救度眾生，而心中都無動無轉，這就是諸佛的同體大悲。由此可知，如來藏正是諸佛無緣大慈、同體大悲的根本所依。而諸佛的無緣大慈、同體大悲，也正是如來藏一切法平等性的體現。
說到此，這個問題已經有了結論了，而我們時間也到了。
阿彌陀佛！
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