對於解脫道的修證，一定要恪遵 佛囑，確認
本識的存在（不必一定親證），才能遠離斷、常二見的妄
想境界。但是，對於涅槃本際的認知雖然是修證解脫
道的大前提，一切外道及今天佛門中的多數人，卻都
無所認知；這種現象，不僅存在於今天的中國佛教界
及南洋佛教界中，其實是古時就已經存在了！當年 世
尊弘揚聲聞菩提的緣起性空法，曾被誤會佛法的外道
謗為斷滅空；如同今天佛門解脫道中的凡夫大師們一
樣，在不承認本識存在的前提下，都不願意死掉意識
心，所以總是將離念靈知心抱得緊緊的，不肯死掉，
與古時謗法的常見外道一樣；這都是由於他們對 世尊
所宣揚二乘涅槃法義的本識大前提無知所致；不幸的
是，現代佛門的凡夫大師們，卻一直都在否定無餘涅
槃中真實存在的本際——常住不滅的本識如來藏，在
實質上把聲聞菩提推入斷滅空中，來實現古時常見外
道對聲聞菩提的誹謗。謗法的古事，有經文為證：
世尊云：「……師子！云何復有事，因此事故，於如
實法不能謗毀：『沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之
法。』師子！我說身惡行應斷滅，口、意惡行亦應斷滅。
師子！若如是比，無量不善穢汙之法，為當來有本，煩
熱苦報、生老病死因，師子！我說此法盡應斷滅。師子！
是謂有事，因此事故於如實法不能謗毀：『沙門瞿曇宗
本斷滅，亦為人說斷滅之法。』……」（《中阿含經》卷 4）
這正是古時外道由於無知，無根謗毀 世尊所傳聲聞
菩提緣起性空法義的事例，謗 世尊正法為虛相法、為
斷滅空。今語譯如下：「……師子！為什麼說還有別的
事情，因為這種事情的緣故，對於如實法是不能加以
誹謗毀壞而說：『沙門瞿曇說的法，其宗旨的根本是斷
滅，也為眾人解說斷滅之法。』師子！我說的是身惡
行應該斷滅，口、意惡行也應該斷滅，我不是說一切
法空的斷滅。師子！像如此一類的無量不善穢汙的
法，是未來世會出現後有的根本，也是煩熱苦報、生
老病死出生的因由，師子！我說的是這些邪見與煩惱
法全都應該斷滅（不是錯解一切法空而成為斷滅空）。師
子！這就是說有些事情存在，因為這些事情存在的緣
故，對於如實法是不能加以誹謗毀壞而這樣說：『沙門
瞿曇說的法，其宗旨的根本是斷滅，也為眾人解說斷
滅之法。』……」
所以古時 世尊弘法時就已經有外道或佛門內未悟
聲聞菩提的凡夫們，將 世尊如實法的解脫法義，錯認
為是蘊處界滅盡後而無如來藏獨存的一切法空斷滅境
界了。但是 世尊說，有惡劣果報的緣故，所以不該對
某些事情加以誹謗及毀壞，譬如誹謗及毀壞 世尊的法
義說：「沙門瞿曇所說的法義，是斷滅見，他是根據斷
滅境界作為中心思想而說解脫之道。」其實 世尊所說
的二乘涅槃，雖然是要滅盡蘊處界及一切法的，但是
滅盡一切法以後，卻是常、恆、清涼、真實的究竟出
離生死境界，是如實法，並不是古時的常見外道及今
時印順、大願所講的「滅盡蘊處界以後成為一切法空」
的斷滅境界，也不是他們私底下新創的滅盡蘊處界後
仍有意識細心常住不滅的常見外道境界，所以是與印
順、昭慧、達賴所說斷滅見的一切法空大不相同。若
不能確信有本識常住不滅，就會誤以為滅盡蘊處界以
後是斷滅空，於是在想要遵照 佛囑來滅盡蘊處界時，
心中將會有所恐怖，即使真的現觀蘊處界的虛妄以
後，仍將是不敢確實斷除我見與我執的。所以說，由
於有第八識如來藏的緣故，使得二乘涅槃不墮斷滅
空，大異於外道的斷見法。
《正覺電子報 第 107 期 第 2~4 頁》
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