為了幫父親做七，到人家介紹的佛寺去做七七佛事。住持和尚為我們做了一些開示：
「以今天我們在佛教界中看到的一些現象，綜合起來就是『神經』、『神職』、『神通』、『解脫』四件事情。
首先『神經』就不用說了，而『神職』就是被『鬼神』看中，去當執事，幫鬼神辦事；辦小事靈，但是大事都不靈，越是在國家動亂的時候，這種神職人員越多，真是感慨：『不問蒼生，問鬼神』」。他接著又說：「佛陀不贊成用神通，佛教是教導用智慧放下煩惱而得解脫。您們看今天是颱風天，外面正是狂風暴雨，可是不管風雨交加如何強烈，颱風眼總是最平靜的，學佛就是要像颱風眼一樣，心眼平靜；清淨無染沒有煩惱的心，就是我們的颱風眼，外面的動亂無妨於它的安寧。」
隔了幾星期，住持又開示說：「佛法是要現學現賣的，煩惱來了，就是要把佛法拿出來用，如同做數學習題一樣，用數學公式套進去才能得到解答，所以要套用佛法公式解決我們的煩惱問題：
『隨緣就自在，勉強惹禍患。』」
這位住持僧所開示斷煩惱的佛法公式是「隨緣就自在」，隨緣就能讓我們的煩惱像風暴中心的颱風眼一樣，可以平靜無視於外在的動亂。問題是，這個是以「第六意識心安住於境界」，僅是將意識心修定後，說服第七識意根所産生的功能，可以停留在意識心五遍行心所法「一觸即止」的「觸」心所，或者五別境心所法中「定」的「心所有法」的功能。此外，以佛法角度而言，這種說法，並不認為「第六意識心的虛妄」，還是認取「第六意識心」做為依止的方針，才會安住在意識的定境中，尚未觸及 佛陀法要之主軸──萬法之本母，認識「第八識真實我」這個課題。所說內容只停留在世間現象界六識境界裡面，完全没有涉及 佛陀教導解脫最基本必須了解第六意識以及第七識的虛妄生滅性，並認知其為「非真實我」，而願意進一步否定──亦即不依止第六意識及第七識為我，所以如此說法，並不是 佛陀教導解脫的修行方法。
佛法中的解脫法門，最基礎的課題是要認知能分別萬法的第六意識，以及處處作主的第七識意根都是依緣而起的生滅法，緣散則滅，故為虛妄我，即是佛法中之「斷我見」；從而能認取第八識如來藏衪無始以來即自在，無須依緣而起，故亦永恆不滅，從不被三界六塵萬法繫縛的本然解脫，此即真我。而這位出家人開示的修行內容，始終沒有佛法上最基本與解脫有關的知見，最起碼是要有「斷我見」，才能建立少分的解脫聞熏做基礎，否則「我見未斷」如何能清淨少煩少惱呢？簡單的說，「我見」就是把不真實的生滅法「意識───分別思惟能知能覺的心」、「意根──處處作主攀緣的心」當作恆常不壞的見解，因為這樣錯誤的認知，世世執著意識我，所以生生世世無法解脫而一直輪迴不已。
同時，當天為了紀念開山和尚往生一週年，加做了一堂「大蒙山施食」。施食法會結束後，住持和尚亦請協助坐「中尊」的客僧為信眾開示，這位別寺的受請僧有感而發，感傷的說：
「開山老和尚太辛苦了，請他不要再來，讓他在極樂安養就好！因為這裡的眾生很難度，老和尚度度您們這幾位就好了！」
由於現在是末法時代，去聖甚遙，五濁惡世娑婆世界的眾生確實是難調難伏難以度化，尤其是没有善知識傳授「正法」；表面佛教似乎興盛，卻多是在傳播「意識境界」的相似佛法，眾生無法在生活上得到真實的受益，如何能讓真正想修行的大眾心服口服呢？
若追溯問題的徵結，全在於是否有真實受用的「如來正法」；若能依止「真實明師」的指導，聞熏聞修「自心如來」的真實義，依教奉行，始自次法培植福德，調伏性障，自然能在生活中有所體證，明瞭生命實相及佛法菩薩道之修行次第，對於「來或不再來」不就了然於心，是不是呢？
留言列表
