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菩薩正行第25集
由 正偉老師開示：修悲之方便
部分重點摘錄：
《優婆塞戒經》卷1〈4 解脫品〉：
「善男子！若善男子、善女人，有修悲者，當知是人得一切法體諸解脫分。」善生言：「世尊！所言體者，云何為體？」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c22-24)
《優婆塞戒經》卷1〈4 解脫品〉：
「善男子！謂身口意，是身口意從方便得。方便有二：一者耳聞，二者思惟。復有三種：一者惠施，二者持戒，三者多聞。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c24-26)
一切法的體，講的是身、口、意，而身口意是從方便法中去獲得。這裡的體，不是講萬法的本體，而是把一切法，都各自細分為許多法，而每一個法都有各自的體；從一切法中證得解脫，這個解脫是以什麼為體呢？是以身口意為體，如果沒有身口意來修行的話，一切法中的解脫分就證不到了；需靠身口意來斷我見、我執，才能證得解脫。
解脫果的證得，必須要先建立解脫的知見，如果沒有人傳授您解脫的正確知見，就無法獲得解脫智慧的實證，沒有辦法去作觀行思惟而能夠取證；在「聽聞」善知識所教導的正知見後，還要如理作意的「思惟」，才能成就思所得慧、思所成慧；解脫道上一樣也有「聞思修」，有聞慧思慧以及修慧，思所得慧完成以後，你有了正確的智慧，有了正慧，但只是斷見，你斷見解而已，還得要加上修慧來斷執著斷執；斷我見只是聞思，聞後如理作意的思惟以後，就可以取證斷我見的解脫慧，但是我執的部分是，修所斷的煩惱，得要在斷我見以後進修，而取證二果三果四果的功德，這是在聞思以後，以證得斷我見的智慧，然後轉依在歷緣對境之中，您這樣去思惟，這樣去觀察，這樣去斷除對於自我以及自我所的執著，這個斷執著的這個部分，就是修所得慧；
靠這個修所得慧而發起二果三果四果所證的解脫慧。由此可知，一定要有耳聞以及思惟這兩個方便法，才能發起解脫分，而獲得修慧與證果；但是這兩個方便，都要靠身口意實行才能成就，所以說解脫分以身口意為體。
多聞要有一個前題，就是說，多聞正確的知見，多聞正知以及正見的解脫慧；
多聞過程當中，剛開始意識接受，可是末那卻不接受，可是熏習久了之後，對於裡面的義理，有了深細的體驗以及領納以後，你的意根開始轉變了，慢慢的接受，熏習的目的就是要讓意根能夠轉變，也是讓我們的意識可以更深入的了解更深細的法要，而能夠了解裡面當中的真實義，解脫慧是這樣的道理，佛菩提智的實相智慧，也是一樣的道理，其實都不離開四個字：就是聞、思、修、證，都不能離開這四個法，而這四個法都不能離開身口意而單獨存在，因此說惠施、持戒和多聞，正是身口意的體，身口意是解脫分的體，這樣就知道解脫分的證得，要藉著身口意來聞思修，所以解脫分是以身口意為體，而身口意的發起解脫分，卻不可能自己獲得，得要藉著多聞與熏習才能獲得，所以解脫者的身口意，是以多聞熏習為體。
《優婆塞戒經》卷1〈4 解脫品〉：
「善生言：「世尊！如佛所說從三方便得解脫分，是三方便有定數不？」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c26-28)
《優婆塞戒經》卷1〈4 解脫品〉：
「不也！善男子！何以故？
有人雖於無量世中，以無量財施無量人，亦不能得解脫分法；有人於一時中，以一把麨施一乞兒，能得『如』見解脫分法。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1036, c28-p. 1037, a2)
如果沒有證得解脫分的實證，縱然無量世中，以無量的財施無量的人，仍然不得解脫，仍然得不到諸佛的授記；所以有的人，於無量世以無量財施無量人來行布施，而不得解脫分法，正是因為我見沒有斷的緣故；如果是無慧而又加上自己瞋心不斷的話，那就更難發起了解脫分，但是有的人正好相反，他只是這一世以一把麵去布施給行乞的乞丐，結果就可以得到如見的解脫分法，如見就是說不落於一切法空的斷滅見解的解脫分，如果不是如見，如果是不如，那就沒有如，不如的解脫分，就是落於斷滅境界的解脫道，譬如六識論者，就是屬於這一類不如的外道。
《優婆塞戒經》卷1〈4 解脫品〉：
「有人乃於無量佛所受持禁戒，亦不能得解脫分法；有人一日一夜受持八戒，而能獲得解脫分法。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1037, a2-4)
實證解脫分法，是要真正的能夠斷我見、斷我執。
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