華嚴聖境故人來

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第90集

太歲主宰人的禍、福嗎？

正文老師開示

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要繼續跟各位來探討的還是「學佛釋疑」的部分，那「學佛釋疑」今天要回答的問題是：太歲主宰人的禍福嗎？

有人問到說「安太歲」，佛弟子安太歲是如法嗎？太歲主宰人的禍福嗎？那在探討這個問題之前，我們先說明一下：什麼是太歲？太歲是中國傳統的一個思想，那太歲星其實就是木星。太歲星這個木星，是我們九大行星裡面的其中的一顆星，那這一顆星是從我們太陽算起的話的第五顆星，也就是從水星、金星、地球、火星、木星，那也是九大行星裡面最大的一顆星。

那這顆星它為什麼會稱為太歲呢？那這個是跟中國的天干地支的陰陽五行，還有易經易理的一個理論，是有一個相關的。因為木星運行太陽一周，剛剛好是十二年的地球年；也就是說，木星繞太陽一周，差不多就是地球繞太陽十二周。那其實也不是剛剛好是十二年，大概以精確的天文學的估計的話，應該大概是在十一年點八六年左右，所以這個也就是為什麼我們的曆法會有閏年、閏月的最主要的其中的一個原因。我們這個曆法裡面，有以太陽為曆、以太陰為曆，乃至於搭配這個木星，去換算成這樣子的曆法。所以這個十二年的地球年，剛剛好配上這個地支，也就是配上子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，配上這十二支，剛剛好是十二年，所以十二年剛剛好就是木星運行太陽一周的時間。那十二年再配上天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，這樣加起來，十年、十二年配起來。譬如說，從甲子年到辛亥年繞行一周，總共必須要輪一次的時候，就是必須要六十年，那這個就是一甲子。這個是因為曆法的衍生，所以會有這個所謂太歲星。也就是說，認為每十二年的時候，剛剛好是這個木星回到原來的那個位置，那麼就認為說那個是太歲星，那就以這個木星為歲星。所以我們中國所稱的歲星，這個太歲星最主要就是在指木星。

那這個木星配上十二支，也就是說這個十二地支「子丑寅卯」，就是子年的時候運行到這邊，這個丑年的時候運行到這邊。那當子年的時候這個地支，就是屬鼠的人，如果當年對應的地支剛好是對到屬鼠的，那這個叫作太歲，那這個叫作值太歲，那對宮所對沖，這個叫作沖太歲。譬如說這個屬鼠的，如果當年太歲星所運行的剛好就是到地支的「子」宮裡面，子宮的話就是屬鼠，屬鼠的話所以就是值太歲；那對宮就是午，午就是屬馬的，屬馬的就是沖太歲。那譬如說，那個屬牛的就是丑宮，那第二個丑宮，丑宮如果運行到這個地方的時候，這個屬牛的就叫作值太歲；那對宮是什麼呢？對宮就是這個屬羊的，屬羊的這個是屬未，也就是說地支裡面的「未」相應，那這樣子的話，這個未就是沖太歲。那譬如說今年，今年是辰年，也就說今年是龍年，今年是龍年也就是說屬龍就是值太歲，所以很多人今年去安太歲，都是屬龍的；那還有一個就是沖太歲，沖太歲就是屬狗，因為辰宮所對的就是戌宮。

所以，這個其實是透過整個星球的運作的一個過程，來搭配我們的天干地支。所以，其實這個是天干地支，一甲子其實是十二還有十的最小的公倍數，所以這個最小的公倍數，透過這樣一個數理的一個運作，就變成說這個東西可以拿來算命。那當然這個部分，我們不在研究算命這一部分的東西。因為易學算命這一部分，有它易學的那一部分的學問；但是我們針對「太歲能夠主宰禍福」的這一部分，來探討這個問題。

那我們現在已經知道說，所謂太歲星，它其實是日月星辰相互之間的關係，運作的一個相對位置，所產生的我們人的一個虛妄想的一個概念。那為什麼我們會以這個太歲星為主宰禍福的最主要的一個觀念呢？這個就是因為，我們對於五陰世間形成的真相，還有器世間形成的真相不明，所以才會執著於說，有一個東西能夠主宰我們的命運，那這個就是來自於邪見。來自於什麼樣的邪見呢？來自於「我見」的邪見。這個我見的邪見其實就是因為不明五陰虛妄，執著五陰為我；以五陰為我，展轉的以五陰為我，再去攀緣外器世間的這一部分，以為有一個能夠出生您五陰世間的一個造物主。但是，您這個五陰世間，是誰所出生的呢？您這個五陰世間，是您的如來藏所出生的；並不是說有一個造物主能夠出生您這個世間，不是說有一個造物主能夠出生您這個五陰。所以，就是因為不知道說五陰是誰所出生的，不知道您生從何來，不知道您死從何去。那「生從何來，死從何去」呢？其實生就是從如來藏來，死還是回到如來藏去，因為一期一期五陰生命的生死，其實都是在如來藏的表層上面，去生滅、去變異的。那眾生不知道這個道理，所以會去施設、去安立有一個出生萬我的，出生所有一切世間、一切事物的一個造物主。

那這個造物主的邪見，其實也不單單只是中國的這個太歲的這個思想，造物主的邪見自古有之；造物主的邪見從印度，古印度佛世的時候，其實就已經存在了；乃至於佛未出世的時候，這個造物主的邪見就已經存在了，婆羅門就是以大梵天為一切造物主的思想。那這個在我們前面一集「佛是不是萬能的」這個主題裡面，有對於大梵天造物的這種邪見，作了一個詳細的說明，各位可以去參考那一集。

那所以，這一部分所說的就是說，造物主的邪見其實是眾生所安立的，其實沒有一個造物主；就算是大梵天，他自己也不是造物主，因為他一樣是由他的如來藏所出生的。那既然大梵天是由他的如來藏所出生的，那我們說，基督教說「上帝能夠造一切萬物，一切世間都是上帝所造的」，那這樣子，這個造物主的觀念，其實就是佛世的時候所說的造物主的邪見。那在這個前面的大梵天的這個知見裡面，佛就問了大梵天：「那大梵天，你說你造了一切世間，那我請問你，你是誰所造的？」那我們同樣一句話要問基督教：「上帝造一切世間，那上帝你是誰所造的？你不會無因而生吧？」那一貫道的老母娘，其實也是來自於造物主的邪見。那我們說邪見，其實不是在罵人家說「你那個是邪見」——很多人會認為邪見那個就是在罵人；邪見就是說，您不是依止著佛法的正法所了知的知見，這個就叫作邪見，因為這個是會引導眾生往流轉生死、往生命輪迴的方向走的。

那這個知見，這個邪見的根源，我們還是回到剛剛所說的，就是因為對於五陰世間的不明，所以才會造成造物主的這種邪見；所以會認為說，有一個造物主造了我們這個山河大地。那這個造物主，我們所影射過去的就是這個太歲星，因為太歲星這個是另外一個造物主的一個思想。也就是說，有一個造物主，造物主他造作了我們這樣子的一個日月星辰的大地；但是他派予一個人，給他一個職責，給他的一個任務，這個就是「太歲星君」，這個就是從這邊所衍生出來的。那這個太歲星君是在負責每一個人的命運、每一個人的禍福，但是其實這個只是我們日月星辰運作的一個過程。

那佛弟子對於太歲應該有怎麼樣的一個認知呢？佛對這一部分，又作了怎麼樣的開示呢？佛說：「觀星斗為四邪命食之一。」什麼叫作邪命？其實就是我們上一集裡面所說的，這個叫作邪命活，這個叫作捨命占候；也就是說，他捨掉了正命，而去作占卜、作觀星望斗的行為，這樣子的話是佛所不許的，這個是屬於四邪命食。什麼叫作四邪命食？第一個叫作仰口食，第二個叫作維口食，第三個叫作方口食，第四個就叫作下口食。那仰口食就是我們現在所說的這個觀星望斗，來幫人家斷生死，幫人家這個卜卦，幫人家算命，幫人家改運，這個就叫作仰口食。這個仰口食這個部分，其實用安太歲的這個方式，幫人家改運，乃至於用這個安太歲的方式，在引度這個佛弟子，進到佛門的寺廟，其實非常的多。

到目前為止，其實還有很多的寺廟，在每一次過年的時候，都幫人家在安太歲。那如果這個只是在安慰眾生的心靈，讓眾生能夠獲得一個依託的話，倒無可厚非。但是，當你幫眾生安太歲的時候，應該要把這個真正的佛法的道理告訴眾生，這個才是真正的方便引度眾生；那如果不是這個樣子的話，那這個其實就是佛所說的四邪命食。所以，如果寺廟幫人家安太歲，而因為安太歲，收取安太歲的款項的話，那這個其實就是佛所說的四邪命食；因為佛不允許佛弟子，用這樣子的方法，來獲取這個資身供養。那對於在家弟子，一樣是這樣子的要求，也就是說，在家弟子你不能用這樣子的方法去作營生；更何況是出家的弟子，更是在比丘律裡面、在聲聞律裡面有嚴格的規定，你不能用這種方式去作這個邪命食，因為這個是會增長眾生我見的邪見，所以佛所不許的。

那我們對這個太歲，也就是說日月星辰，剛剛所說的《易經》，中國的《易經》對於我們的這個山河大地的這樣子的一個觀察，其實是對還是不對呢？譬如說，從陰陽五行裡面，去看日月星辰的一個運作，乃至於日月星辰的運作，跟我們眾生的這樣子的一個生活的環境，是有沒有關係呢？當然是有關係的啊！所以，《易經》對於這一部分，其實是說出了一部分的道理。因為《易經》其實是當時由天人所傳授的，在遠古的時候所傳授的，對於我們居住的器世間的最主要的一個軌則，作了一個說明。所以，從我們所居住的這個世間來看的話，其實它是有一定的解釋價值。但是，這個日月星辰相互之間的因果關係，也就是說地球、太陽、月亮之間的形成的引力的關係，乃至於九大行星跟太陽，跟地球，相互之間形成的一個共業的共業網，那這個共業網是誰所造成的呢？這個共業的網，其實還是不離開因果。

我們姑且不談這個宇宙——廣大的宇宙的相互之間的關係，這個從我們整個太陽系來講的話，遠至到我們整個銀河旋系，乃至於無量的銀河旋系，其實它本身都是有互相運作的一個牽引的關係。那為什麼會有這些牽引關係的話，這個就是來自於眾生的共業，這個就是來自於眾生的共業，那眾生的共業是來自於眾生的別業。那眾生為什麼會有這些共業，為什麼會有這些別業呢？這個就是來自於眾生的「同分妄見」，這個是《楞嚴經》裡面佛所開示的，這個是來自於眾生的同分妄見。那這個眾生的同分妄見，就會有眾生的同生基。什麼叫作同生基？就是眾生能夠出生共同的浮塵，或是說眾生能夠出生自己各自業果的同生基。譬如說我們人類，有人類共同的一個同生基，這個是人類的眾同分。那我們所有一切眾生，地球的所有一切眾生，有地球所有一切眾生的同生基，那這個都是來自於這個同分妄見來的，同分妄見會形成眾生的共業。

那為什麼會有同分妄見呢？同分妄見其實是來自於眾生的別業來的，眾生各自有各自眾生的別業。也就是說，譬如說我們地球的眾生有很多的眾生，我們其他微細的生物姑且不談；地球的眾生有人類的眾生，有各種畜生道的眾生，譬如說有狗道的眾生，乃至於胎、卵、濕、化，各個畜生道的眾生，我們共同生活在這個地球上面。為什麼會我們共同生活在這個地球上面？就是因為我們生活在這個地球上面的這個眾生，有共同受報於這個地方的這樣子的一個共業。那為什麼每一個眾生所出生的樣貌是不一樣呢？這個就是因為有眾生各自各自的別業，因為過去世您所造作的業果，儲存下來的這個業種，形成您這一世受持的業力，所以再一次的形成的「無明緣行，識緣名色」，由您的如來藏再一次出生了您這一世的名色。那什麼叫作名色呢？這個名色其實就是您這一世的正報身。那什麼是正報身呢？譬如說狗生為狗身，獅子生為獅子的身，蛇生為蛇身，這個就是什麼？這一世的正報身；那我們人生為人身，這個就是我們人的正報身。所以，這個是共業之中有別業，別業之中有共業。

乃至於我們人道眾生，有美國人，有台灣人，有其他日本人，乃至於東南亞，各各有各各世界的人。各各世界的人為什麼同樣會生出二個眼睛、二個耳朵、一個鼻子、一個嘴巴呢？為什麼同是二隻手、二隻腳，而且站立行走的呢？這個就是我們所有人類的眾同分。但是人類的眾同分所形成的，為什麼是這樣子？就是因為眾生的共業，人類所形成的這樣子的一個眾同分的同生基，所形成這樣子的一個共業，所以才會有這樣子的一個情形。

但是所有的人類裡面，一樣是有他的別業存在，一樣是有他的別業存在。這個別業，中國人有中國人的別業，台灣人有台灣人的別業，那美國人有美國人的別業，乃至於各各每一個人的個體，有各自的別業。譬如說同一個家庭裡面，同一個家庭裡面，之所謂生在同一個家庭，就是因為有同一個家庭出生的一個共業。那為什麼同一個家庭裡面的人，每一個人的命運會不一樣？那這個就是因為，每一個人有每一個人過去世所造作的身口意行，所留下來的這樣的一個業種，讓你的業力不斷，形成每一個人的別業，所以每一個人的命運不同。譬如說，同樣乘一輛車，在高速公路上發生了車禍，一家人共乘一部車，有的人會遭受重大的災害，有的人只是受輕傷，有的人甚至沒有什麼樣的一個災害；那這個就是每一個人過去世所造作的這樣子的業果不同，所以會形成這樣子的業緣。而不是說哪一個人很幸運，所以他沒有受傷，哪一個人就是因為他比較倒霉，所以他因為車禍死掉。其實這個都是跟過去世的業果，過去世的業果所形成的業力，有很密切的關係。那這個關係從大到小，都是離不開眾生的別業，還有共業的業力的影響。

那我們說太歲星這個木星，還有太陽系的九大行星，太陽系的九大行星這個木星——其實太陽系裡面，其實也不止九大行星，這個是過去的一個理論；其實在地球跟火星之間，有一個小行星群，這一部分其實是推測過去還有一個行星，那這個是已經爆炸的一個行星，變成一個小行星群一個碎片，這個其實一樣是受著九大行星互相運作牽扯的引力的影響。這個引力有沒有影響到我們的生活呢？當然是有影響，譬如說月球影響到地球的潮汐，這個潮汐就影響到我們的生活了。這個東西是不是就是有一個造物主來操控這個引力呢？不是！這個日月星辰的這些影響，全部都是眾生共業所使然，並不是說有一個造物主來操控的。

所以，如果要改變這些共業，要改變自己的命運，必須要先改變自己的別業開始；也就是說你必須要依止著佛法，往著佛法修行的道路，去滅除我見，去斷除這些輪迴生死的煩惱，這個才是真正的能夠主宰您的禍福。

好，今天「太歲主宰您的禍福？」這道題目，就跟各位說明到這邊。時間已經到了，就跟各位分享到這裡。

阿彌陀佛！