《楞伽阿跋多羅寶經》卷3〈一切佛語心品〉：
「大慧！世論者，惟說身覺境界而已。大慧！彼世論者乃有百千，但於後時，後五百年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧！世論破壞結集；種種句味，因譬莊嚴，說外道事；著自因緣，無有自通。大慧！彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無量百千事門；無有自通，亦不自知愚癡世論。」(CBETA, T16, no. 670, p. 503, b20-27)
大慧！世論者所說諸法，只能述說色身上所覺知之境界而已。
大慧！彼世論者有百千種類，但是他們在佛法流傳之最後五百年中，將會破壞三乘佛法結集之一切經典。由於邪惡覺觀為因，導致邪見強盛之故，佛門中將有諸多邪惡弟子信受如是邪見。如是，大慧！將來世論外道破壞三乘佛法之結集；他們蒐集種種語句之韻味，藉用宗因譬喻等辯論法作為莊嚴，而廣說種種外道所修之事相法門；都執著於色身及意識自心之因緣上，對於自心如來藏之現量，都沒有自宗通之修證。大慧！彼等諸多外道，無有自宗通之言論，而於其餘世間言論中，廣說無量百千事相上之行門；其實無有自宗通，亦不能了知自己所說皆是愚癡之世間言論。」
《平實導師著作 楞伽經詳解七 頁214‧215》
以下是與人亙動的心得感想分享：
「『儘管在悟前大量的閱讀書籍，博學多聞所了知的仍是「意識境界」而已，這是無法找到「回家的路」，即「無法找到真正的自己」，我們已經看到六祖不識字而證悟的事實；還有土城的廣欽老和尚也是不識字，他反對佛法用學術研究，而提出忠告說「佛法是要用實證的」。
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《楞伽阿跋多羅寶經》卷3〈一切佛語心品〉：
「大慧！世論者，惟說身覺境界而已。大慧！彼世論者乃有百千，但於後時，後五百年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧！世論破壞結集；種種句味，因譬莊嚴，說外道事；著自因緣，無有自通。大慧！彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無量百千事門；無有自通，亦不自知愚癡世論。」(CBETA, T16, no. 670, p. 503, b20-27)
『世論者，惟說身覺境界而已。』 『世論者，惟說身覺境界而已。』 『世論者，惟說身覺境界而已。』
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『本經是禪宗見道者印証所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典﹔故達摩祖師於印証慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一并交付二祖，令其依此經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。并開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨﹔亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。』」。
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