華嚴聖境故人來

第43 集： 大乘是佛說 之一

三乘菩提綱要第43集
由 正禮老師主講 ：「大乘是佛說-三乘同聞大乘經典」

正覺教團為 平實導師於1997年創立，以修學實證如來的三乘菩提作為教團宗旨！平實導師證得甚深緣起，了達禪淨一如，通達如來藏妙法！導師為人親和平實，凡事與大眾同事利行，誠為大乘菩薩行者之楷模典範。正覺教團秉承導師弘護正法的初衷，設立臺北、桃園、新竹、台中、台南、高雄以及美國洛杉磯等七處講堂，於每週說法度眾！每年4月和10月，開設禪淨班，教導念佛功夫，實證念佛三昧，進而熏習三乘菩提知見，發起菩薩種性，喚起宿世善根，再加以參話頭的錘煉，令學人發起疑情，親證宗門第一義諦！歡迎各界學人踴躍參與。正覺同修會禪淨班自4月26日起，於全省各講堂陸續開課。課程提倡大勢至菩薩的憶佛念佛，實證一心不亂，並傳授解脫道與佛菩提道正理，共修期間，費用全免，報名請洽各地講堂，或25957295！

各位菩薩，阿彌陀佛！我們修學佛法是要修學智慧，那麼各位也在修學佛法，是不是想被錯的知見所誤導呢？相信各位都是很有智慧，一定不會想被一些錯誤的講法所誤導！我們這一次就來為各位介紹一個主題，就是“學佛應有的正知見”，也就是針對我們一般常常聽到或是閱讀到，或者說它是一個很重要而我們又很容易忽略的一些重要問題，來提供正確的知見。

我們在這個主題裏面，今天要跟各位介紹的是：大乘是佛說。也就是說，大乘經典是佛陀親口所說。我們這次就要從《阿含經》，也就是從大家普遍認為是二乘人所結集出來的《阿含經》裏面舉證；在這個《阿含經》裏面，有描述到 世尊說第二轉法輪的經典，也就是在大乘的經典裏面屬於般若系的經典。

一般在說“大乘非佛說”這種錯誤說法的時候，事實上，他們不會直接說大乘是非佛說，因為我們現在的佛教─北傳的佛教─普遍都是大乘教。所以他們不會直接來主張大乘非佛說，反而他們也會說大乘是佛說啊！可是他們會用一些變相的說法來主張大乘非佛說！所以我們應該要特別注意有些人，他的主張到底是要主張大乘是佛說呢，還是大乘非佛說？例如有人會寫一本叫作《初期大乘佛教之起源與開展》，類似這樣的書籍，然後來說大乘是在部派佛教之後才開始有的，才開始有初期的大乘佛教，而他（自稱）可以探源到《阿含經》，他是利用這種方式（主張大乘非佛說），所以我們可以從他的書名《初期大乘佛教之起源與開展》，就可以知道事實上他主張的是大乘非佛說。可是主張大乘非佛說，他們有一個很嚴重的矛盾就是：他們也會寫《唯識學探源》或者是《性空學探源》，或者是《如來藏思想探源》，乃至彌陀信仰的探源。而且他的探源都可以探源到部派佛教之前的《阿含經》。

我們知道，這個部派佛教本身，它有非常非常多的一些主張，而且這些主張裏面，有些真、有些假，非常的紛歧；為什麼會有這麼紛歧的現象呢？那就是因為當時有很多的聲聞人，他是沒有證得三乘菩提，所以他就對於大乘經典的存在產生了（合法性的）懷疑。所以當時就有大乘非佛說的說法傳出來，而當時就有實證三乘菩提的賢聖出來辯證說“大乘是佛說”，所以在部派佛教裏面就有非常大的紛歧。可是如果說，大乘經典是在部派佛教之後才創造出來的，那麼在部派佛教之後所流傳的大乘經典，應該要比部派佛教的說法更紛歧才對啊！可是既然唯識學或者是性空學或者是如來藏思想，乃至彌陀信仰都可以追溯到《阿含經》，而且他們所說都是一致，所以顯然，大乘經典跟《阿含經》同樣都是佛陀所說啊！這樣子才符合道理。那我們這樣說，有沒有什麼證據呢？有！在《阿含經》裏面有非常多 佛陀在講述大乘經典的證據。我們今天就舉一小段，來為各位說明。譬如說在《雜阿含經》卷四十四：

【一時，佛住彌希羅國?羅園中。時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形披髮，隨路而走，至彌希羅?羅園中。爾時，世尊無量大眾圍繞說 法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊；見已，即得本心，慚愧羞恥，斂身蹲坐。爾時，世尊告尊者阿難：“取汝郁多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。”尊者阿難即受 佛教，取衣令著。】

在這篇經文裏面說，這個婆羅門尼，因為她的六個孩子相繼死亡，因為她思念孩子的關係，所以就發瘋狂了，然後裸形到處遊走，走到 佛陀說法的地方。然後經文裏面說這個婆羅門尼，她遙見 世尊之後即得本心。我們從這裏就可以看到，在《阿含經》裏面，所說的本心有兩個意思：第一個意思是說，如果這個尊貴的族姓子，他是個尊貴的種姓，他想要出家來修學佛法，他有一個本心，那個本心就是想要解脫生死，那是他最初的根本，他想要解脫生死，所以說它叫作本心。在《阿含經》中，本心的第一個意思就是這個出家的本心。可是我們知道這個婆四吒婆羅門尼她不是出家，所以顯然她的“即得本心”，這個本心不是出家的這個本心；因此在《阿含經》裏面，這個本心還有第二個意思，這個本心的另外一個意思就是第八識如來藏這個真實心；所以從這部經典，我們可以看到，這個婆羅門尼，她發狂，然後遙見 世尊，她就找到這個第八識如來藏了。我們從經典可以發現，為什麼這個婆羅門尼她找到本心之後就不再瘋狂了呢？因為，當她找到如來藏的時候，因為如來藏是不生不滅的，所以當她找到如來藏的時候，她馬上可以對比出來：我們的五陰裏面這個覺知心，這個發狂的覺知心，事實上祂是生滅的。因為祂是生滅的，她就知道原來她發狂的心也是虛妄的。

而且在這個情況之下，她就證得聲聞的初果，因為她可以來確認五陰都是虛妄。可是為什麼她就不再發狂了呢？為什麼就不再思念她的孩子呢？因為她後來還有第七個小孩子死掉之後，當時她已經證悟之後，她就不再傷心了。可為什麼會這樣子呢？就是因為當她找到第八識如來藏的時候，她就可以發現她自己有如來藏這個本心，她的小孩子也有，諸佛菩薩也有，一切眾生都有。既然一切眾生都有，諸佛菩薩也有，連自己都有，而且是永恆的存在，那顯然一切眾生連同自己，連同諸佛菩薩，永遠都是在一起啊！從來都沒有分離過啊！孩子的死亡不過是暫時離開到他方的世界而已，既然是這樣子，畢竟將來一定可以再重新見面啊！那這樣又何必要這麼思念呢？

所以找到如來藏的人，他絕對不會去思念「諸佛菩薩是不是存在呢？」絕對不會去懷念這個事情。因為對於實證如來藏的人，一切眾生本來永遠都在一起，從來都沒有分離過。因為這個緣故，所以說，她就不再思念她的孩子了，不會因為這樣而發狂。所以從這個地方，我們就可以來證明在阿含裏面，事實上就有菩薩證得如來藏的記錄；而且這個婆羅門尼她並不是由 世尊直接跟她開示的，她是「遙見世尊即得本心」。表示說，世尊當時在說法的時候，事實上祂是在說大乘經典，而且祂說的是第二轉法輪的經典；只是因為祂在說法的當下， 祂同時也有很多機鋒的使用，所以說這個婆羅門尼，因為她是個（情執但有智慧的）利根菩薩，所以她就找到了如來藏了。

我們從這個經典就可以知道，佛陀確實在當時有說過第二轉法輪般若系的經典。而且在這裏我們也可以證明：事實上 佛陀一定會說到第三轉法輪的經典。因為我們找到如來藏之後，一定會再探討：眾生有前六識，又找到第八識，那中間還有一個第七識。所以說，第一能變識就是阿賴耶識，就是這個本心；還有第二能變識意根；還有前六識，就是第三能變識，而且要探討祂們之間的關係。所以我們從這裏就可以證明這一點。

如果說大乘經典跟《阿含經》所說都一致，都是說八識，我們就可以證明確實《阿含經》跟大乘經典都是佛說。雖然中間有一個部派佛教那麼多紛亂的說法，可是《阿含經》跟大乘經典所說還是一致。那我們相反的來看看，大乘經典如果說是從部派佛教之後才創造出來的經典，或者是一些教法的話，那它一定是紛亂的。我們用相對的方式來檢驗，譬如說有所謂的後期大乘（密宗──藏傳佛教），也叫作祕密大乘，他們的經典就叫「密續」。我們從「密續」裏面可以發現它的說法非常的紛歧，我們來舉例，譬如說在《金剛頂經》卷1裏面說道：

【爾時，一切如來雲集，與一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場，往詣示現受用身，咸作是言：“善男子，云何證無上正等覺菩提，不知一切如來真實忍諸苦行？”時，一切義成就菩薩摩訶薩，由一切如來警覺，即從阿娑頗娜伽三摩地起，禮一切如來，白言：“世尊！如來教示我云何修行，云何是真實？”如是說已，一切如來異口同音，告彼菩薩言：“善男子！當住觀察自三摩地，以自性成就真言，自恣而誦。”】

這“一切義成就”，事實上翻成中文就叫悉達多，它的梵文叫悉達多，它的中文意思就是一切義成就，這是 釋迦牟尼佛原來太子時候的名號。所以這個經典是說：釋迦牟尼佛，當祂還沒有成佛的時候，在菩提樹下思惟而要成佛之前，祂的修法事實上是錯誤的，所以一切如來來警覺祂，來告訴祂說：你在阿娑頗娜伽的數息法裏面，你怎麼樣能夠成就呢？所以警覺祂，來告訴祂說：真實忍諸苦行是要持念真言的，也就是要一直持念這些咒語；持念咒語，自恣而誦而能成就佛道。它要說這件事情，它要來否定 釋迦牟尼佛是因為觀察因緣法─觀察十因緣、十二因緣─而成佛的，《金剛頂經》它要否定這一點，所以從這部《金剛頂經》就可以知道這部經是沒辦法追溯到《阿含經》的，因為所說是不同的。

而且《金剛頂經》也否定佛陀是獨覺，它認為是一切如來雲集之後才告訴祂的；而且它這裏也說：有這個咒法，自恣而誦這些咒法就可以成佛。在大乘裏面確實也有持咒的法門，譬如說大悲咒法門；可是大悲咒它有兩種持法，一種叫作事持，就是一直持誦它；可是只是持誦這個事持，並不會開悟，因為還要有理持；也就是說，要來理解這個大悲咒裏面的真實意涵。因為在大乘的這些持咒法門裏面都有一個咒心，那什麼是大悲咒的咒心呢？這大悲咒的咒心就是第八識如來藏真實心。也就是說，要能夠理解大悲咒的咒心之後，這樣才能夠因為持誦大悲咒而能夠實證這個「理」，實證這個「理」之後，就能夠實證理一心，然後理事就可以圓融，因為大悲咒裏面是有咒心的。可是在這個《金剛頂經》裏面不說這個，它是說：學了數息法之後，還要持誦真言，那就可以成佛。可是這樣所說，都跟《阿含經》、跟大乘經典所說不同。《金剛頂經》 說了這段經文之後，說一切義成就菩薩也持誦了真言之後，祂就開悟了。接著《金剛頂經》又說道：

【時菩薩白一切如來言：“世尊如來！我遍知已，我見自心形如月輪。”一切如來咸告言：“善男子！心自性光明，猶如遍修功用，隨作隨獲，亦如素衣染色，隨染隨成。”】

這段經文又說：一切義成就菩薩，祂持誦真言之後，祂就實證了真心──實證了自心。然後它說這個「自心形如月輪」，也就是說這個真實心，祂有一個形體，祂有一個邊際，而祂這個形體就像月亮一樣。可是如果我們從《阿含經》，還有從大乘經典來說，我們可以知道，自心，祂是不生不滅的，祂猶如虛空，祂沒有形體，所以祂不會有邊際，也不會有形相（當然不會像月輪）。所以從《金剛頂經》所說的，這個「自心形如月輪」，我們就可以知道，它是不能跟《阿含經》、不能跟大乘經典相符合的，所以它也不能追溯到《阿含經》。