書摘
本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。
導讀
《法華經講義第五輯》網頁之【內容摘錄精華篇】：
§內文
經文：【汝舍利弗我為眾生，以此譬喻說一佛乘。
汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。
是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上；
佛所悅可一切眾生，所應稱讚供養禮拜。
無量億千諸力解脫，禪定智慧及佛餘法，
得如是乘令諸子等，日夜劫數常得遊戲，
與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘直至道場。
以是因緣十方諦求，更無餘乘除佛方便。】
語譯：【世尊又說：「你舍利弗得要聽好啊！我釋迦牟尼佛為了眾生，以這樣的譬喻來演說唯一佛乘。
你們大眾如果能夠信受我所說的這些話，願意實修的一切人未來都將會成就佛道。
這個唯一佛乘非常地微妙，其中的清淨是天上天下最為第一，所以不論天上天下，沒有哪一種法是可以比這個唯一佛乘更高的。
我釋迦牟尼佛所慶讚、悅樂、認可的一切眾生，都應該稱讚供養禮拜，因為這個唯一佛乘是我所悅可的。
我有無量億千威神之力和解脫的證境，無量億千禪定智慧以及佛位所有的其餘諸法，只要有人能夠得到這個唯一佛乘，就可以使我所有的這一些孩子們，不論白天或是晚上，不論經過多少的劫數，都可以時時刻刻以這個唯一佛乘的無上妙法而遊戲於其間；
這一些得到唯一佛菩提的佛子們，可以和諸大菩薩以及一切聲聞乘眾，同樣搭乘這個最寶貴的車乘，直接進入於佛菩提道場之中。
以這樣的因緣把十方世界都詳審地尋求，而尋求的結果不可能再有第四乘、第五乘了，除非佛陀有方便施設。」】
講義：這意思在告訴我們什麼？就是除了 佛陀的所說，實相解脫更無餘法。所以如果三乘菩提之外，還有別的菩提，那就是魔說。請問清涼菩提是不是佛菩提，是不是三乘菩提？環保菩提、清涼菩提、醫療菩提……等，六識論的人間佛教擁護者提出很多種的菩提，那裡面有沒有菩提──覺悟？都沒有啊！都沒有任何菩提可說啦！佛法中只有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提等三乘菩提，以外無別菩提。所以說，除了唯一佛乘方便分析為三乘菩提之外，「更無餘乘除佛方便」。什麼方便呢？另外再施設與三乘菩提無緣的人可以先修的次法，叫作人天乘，也就是施論、戒論、生天之論，都不能叫作菩提，所以佛法中總共只有三乘菩提。今天講到這裡。
這一回禪三破參者，參加禪三的次數還是沒有破記錄。我們同修們禪三破參，參加禪三次數最多的記錄是七次，這一回有一位差一點要追上了，也還不能平記錄，他是第六次打禪三，另外一位是第四次禪三被印證。所以，如果去一次、二次禪三，照道理講，應該是不能破參才對。如果二次就可以破參，那就叫作異類，異類是什麼意思？是說他不是人，因為他叫作菩薩。
回到《妙法蓮華經》來，上一週最後，我們把第四十五頁最後一段語譯過了，那麼接下來還是要解釋它。這一段 世尊這麼說：
「汝舍利弗我為眾生，以此譬喻說一佛乘。」這是說明：「你舍利弗啊！我是為了眾生，以這個三界火宅及三車的譬喻，來宣說唯一佛乘的道理。」這就是說，唯一佛乘是必須以大乘菩提來主張的，不能用二乘菩提來主張唯一佛乘；因為大乘菩提中函蓋了二乘菩提，可是二乘菩提中完全沒有大乘菩提，並且遠劣於大乘菩提，根本不能相提並論。所以，佛陀在世時是度人成阿羅漢以後，讓這些大阿羅漢再來明心開悟，所以是先成為大阿羅漢，然後才迴向大乘法中來明心，這顯然是不同的層次，而且顯然法道不同。(中略)所以，唯一佛乘必須是大乘法，不可以是二乘法。那麼，佛這裡就是這麼說：「你舍利弗啊！我為眾生，就以這個作為譬喻，以火宅和三車的譬喻來解說唯一佛乘。」
接著，佛陀講的話真的是在鼓舞大眾，說：「汝等若能信受是語，一切皆當成得佛道。」所以，如果能夠信受這個三車之喻中的大白牛車唯一佛乘，最後一定會成佛道、得佛道，因為絕對不會入無餘涅槃。那麼，一世一世最會懈怠、最會推拖的菩薩，三大阿僧祇劫之後他也還是得要成佛；他不像人家努力精進修行，他總是晃悠晃悠地過日子，可是讓他晃悠三大阿僧祇劫以後，他還是得要成佛；因為他都不離開大乘佛法，遲早一定會證悟，也會見性乃至證得種智，就這樣，最後一樣是成佛。自從 威音王佛以後，難道還有人能夠超過三大阿僧祇劫嗎？我想沒有。那就假設說有啦，給他增加一倍時程，就說六大阿僧祇劫以後好了，他也得成佛。所以說「一切皆當成得佛道」，只要能夠信受唯一大乘。
如果不信唯一佛乘是大乘，一天到晚心裡想著、口裡說著「大乘非佛說」，這個人實際上也是「皆當成得佛道」，但不是三大阿僧祇劫，因為他必須要去三惡道歷練以後回來人間，再下三惡道、再回來人間，再三地重複，再五再六、再八再九地重複，等到後來想通了：「我還是不要假裝鐵齒好了，現在起願意接受大乘真是佛說。」從那個時候開始，三大阿僧祇劫以後他還是可以成就佛道。為什麼我說他即使主張「大乘非佛說」也能成佛道？因為他未來的輪轉生死是無量的，下三惡道再回來，再下三惡道再回來，也是可以無量重複的。當他無量生死之後，也許幾百千萬阿僧祇劫之後，突然一念想通了說：「我很努力學佛，為什麼不斷地受苦？」那他最後不就還要信受大乘是佛說嗎？總有一個時候會相信。相信了，他就進入大乘法中，只是那個時間真的很難計算，他得要等很久、很久。
所以說，如果能夠信受唯一佛乘，信受大乘菩提就是唯一佛乘，那麼依 佛陀的所見而言，那是可以預見的未來一定會成就各層次的佛道。那麼，如果以見道作為成就佛道、證得佛道來說，那也只是一大阿僧祇劫的三十分之七。那這樣子，是不是可以推論說：他明心了，是在一大阿僧祇劫的三十分之七之前，才開始「信受是語」？對啊！是可以這樣推論。如果到現在還不相信大乘佛法，還繼續主張「大乘非佛說」，那麼他們將不是一大阿僧祇劫的三十分之七時可以開悟實證般若，因為死後的謗法果報要先去受完。而這種邪說主張是無根毀謗最勝妙的佛法，他們不曉得造那個業有多重。如果他們誹謗說「二乘菩提非佛說」，那罪還遠比這個輕。想想看，二乘菩提最精進利根的人，一世成就阿羅漢就完成了；然而很精進、很精進的人，縱使超劫精進，一樣不可能一世成佛；大多數人卻是三大阿僧祇劫才能成佛，這樣看來，謗哪個法的罪比較重呢？顯而易見嘛！
所以這一些謗大乘法，主張大乘非佛說的人，他們從現在開始計算，一大阿僧祇劫的三十分之七過完了，他們還不可能見道；因為他們死後要下墮三惡道，次第經歷地獄、餓鬼、畜生道，再回來人間；回來人間以後由於惡見種子沒有滅除，可能又謗大乘法，死後又下墮三惡道，再回來人間到底要幾世？不知道！因為種子種下去以後很難轉變的，除非有遇到跟他很熟識，過去世常常是親屬的人成為善知識來攝受他，否則是很困難的。因為這一類種子若沒有懺除的話，那就是受報後回來人間重新再謗，又繼續下去三惡道中；所以不要以為他們回來人間時，立刻就可以從初住位開始，不行的。如果他們想通了，還得從初信位開始；修學十信得要多久？經論中說要一劫乃至一萬大劫。所以想想看，很恐怖呵！因為我們如果明心以後，繼續修行一劫都不知道能夠上修到哪裡去了，他們卻還是渺渺茫茫，還在漫漫長夜中。
這樣想起來，諸位有沒有覺得自己好幸福？（大眾回答：有！）有呵！好窩心啊！是我的知音吶！這表示我沒有度錯人，所以我們就是要度菩薩。因此這兩梯次禪三，向 佛告假回家的時候，特別是第一梯次：哎呀！佛陀好高興。第一梯次，我才剛上山報到，先上香的時候就看見說：佛為什麼這麼高興？我還弄不明白什麼原因，到第四天才知道。第二梯次解三時，世尊也是一樣很高興。這意思就是說：我們要度菩薩，不度聲聞。如果我們要度聲聞人，我們只給他聲聞法。所以哪一天，如果有一群聲聞人組團要來學法，就為他們開個聲聞班，不叫作禪淨班。為他們講什麼呢？講《阿含正義》就夠了，其他妙法都不跟他們講。因為他們是聲聞，菩薩的根本大法豈能白白送給聲聞人？想想佛世那些定性聲聞，已經成為阿羅漢、人天應供了，佛都還不給他們這個大乘妙法；因為他們是聲聞種姓，聲聞人就該只得聲聞法。
如果你是菩薩，你當然該得菩薩法。所以，如果我們確定誰是真正菩薩了，就一定要幫他開悟，再怎麼辛苦也要幫他。目前最高記錄是七次，七次禪三才開悟，至今還沒有人能打破；因為他真的是菩薩，雖然年紀很大，不怎麼識字，我們就是要幫他，因為他是菩薩。那如果聰明伶俐、博學多聞，可是我們不幫他，幫了他也沒有用，因為他不是菩薩、不想荷擔如來家業。他想的是：我現在趕快明心，明心後，下個梯次我要見性。甚至還有人報名表上，寫著「明心、見性」四字，想要兩關一起過；他大概想蕭平實是這樣子過的，所以他也要這樣過。但問題是，我一看就知道他不是菩薩，所以不幫他錄取。凡是能被錄取的，多多少少已經發起菩薩性了，只是菩薩性多或者少的差別。如果在菩薩性發起方面還不足以讓我感動，我絕對不會幫忙；我如果幫了他的忙，佛陀會給我臉色看，那可不妙。佛給人臉色看時不會擺臭臉，就只是沒有笑容。你身為菩薩，要懂 佛的意思啊！沒有很好的笑容，就表示沒有隨喜，你就要檢討。
所以，真正的成佛之道就是佛菩提，佛菩提的見道就是明心開悟。可是，這個明心開悟包含了斷我見在內，沒有先斷我見的人，怎麼可能明心開悟呢？他一定會落入識陰之中嘛！至少會落入意識中，不可能開悟明心的。然而，二乘菩提最多就只是斷我見、斷我執，從來不知如來藏何在──從來不證無餘涅槃中的本際。諸佛都不會幫他們實證，因為這個大法是要給菩薩的，不給聲聞人。所以，真正能信受三車之喻的人，才會發起菩薩種性。能發起菩薩種性，進入菩薩種姓中，在今世或者未來世中，「一切皆當成得佛道」，就是在佛法中有所實證。佛是這麼說的，而我們度人的經驗，也是這個樣子，並沒有差錯。
佛陀接著說：「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上；佛所悅可一切眾生，所應稱讚供養禮拜。」說這個唯一佛乘，真正是微妙法。微細而勝妙，是說它不容易了知，所以叫作微；妙，是說由這個法的實證，就可以函蓋一切法，不論是世間法或出世間法、有為法或無為法，全都函蓋在這裡面；乃至函蓋十方三世一切世界，所以說它妙。這個唯一佛乘，不但微妙而且清淨。二乘法中即使成為阿羅漢了，依菩薩所證的本來自性清淨涅槃來看，都仍然是不淨。這個不淨，不是在貶抑阿羅漢，而是說如實語。阿羅漢，當大家還不懂他們的證境之前，都以為阿羅漢只能想像，永不能及，以前佛教界都是這麼想的。可是來到正覺同修會裡斷了我見又明心之後，繼續修學般若時，已經知道阿羅漢的證境原來如此。因為你所證悟的第八識本來自性清淨涅槃，阿羅漢並不懂；可是阿羅漢所證的，而且是他們將來捨報要入的無餘涅槃，那是什麼境界，你們卻已經知道：就是把阿羅漢的五陰十八界排除了，剩下那個如來藏自己的境界，那就是無餘涅槃了。你們卻知道啊！但你們知道的，阿羅漢們並不知道。
而且，如何看得出阿羅漢還不夠清淨？譬如從龍類受生來人間的那位須菩提─不是解空第一的須菩提─他的脾氣很大。大迦葉平常道貌岸然，有一天，大菩薩可能是為了供養 佛，彈起琴來，大迦葉在旁邊聽著聽著，不知不覺就跳起舞來了。他是不是舞神來下降？我就不知道，總之他聽著大菩薩奏樂以後就跳起舞來，聞歌起舞。還有難陀，他是 佛的表弟，有三十種大人相，只是不分明而已。他常常提前下山到村莊裡去，托缽時間還早得很，他就提前下山。他想要作什麼呢？只是去人家後院外面看女生剛起床衣衫不整有些裸露的樣子。還有一件事，我就不談它，公開講起來就不太好意思了。然後他說法時不會先看男眾，上了法座以後，對女眾先瞧一瞧，然後就開始說法，說了法以後才會看男眾，你說他有沒有清淨？但他是大阿羅漢。又譬如，畢陵看見了恆河神就叫「小婢」，恆河神去跟 佛陀告狀，佛說：「你來向恆河神道歉。」他說：「好。」然後對恆河神開口說：「小婢！過來！我跟你道歉。」他有沒有清淨？沒有！習氣種子還在。可是回過頭來觀察你所證悟的如來藏，祂有沒有這些現象？完全沒有，如來藏從來不會這樣。所有大阿羅漢們的過失，如來藏全都沒有，所以這才真正清淨。菩薩依著如來藏這樣的特性，轉依祂，繼續進修，將來斷盡這些三界愛的習氣種子，是大阿羅漢所不能斷，這才能夠說是真正的「清淨」。
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