另外，還有所謂的「僧寶——出世間僧寶」：指的就是四向五果——這通教菩薩所證的這個果位，還有三賢十地的這個大乘菩薩的所證。四向五果指的就是四種聲聞所證的果的向位，譬如說初果、二果、三果、四果。初果要實證之前，有向於初果的初果向，要進入二果之前，也有二果向，乃至進入三果、四果之前的三果向、四果向，這就叫作四向。那另外還有四果，那為什麼會多一個果而稱為五果呢？因為還有辟支佛果。因為辟支佛果是超越於聲聞，因為他所證的緣覺法、因緣法，是超越於聲聞，所以說他的辟支佛果也要加進去，所以稱為四向五果。如果他是聲聞，那這個四向五果就是聲聞，可是如果是菩薩的菩薩僧寶，那他就是通教的菩薩。譬如說他可能還沒有修學到別教菩薩的法，那他所證的四向五果就是通教菩薩所證。我們說三賢十地的大乘菩薩，他所證就是有別於通教菩薩、有別於二乘，他所證的三賢十地就是：十住、十行、十迴向，還有十地。這個三賢十地或者是通教菩薩的四向五果，通通都叫作「僧寶」，而且這個僧寶是真正的出世間僧寶，是真實的三寶，而不是跟前面所說的世間的這個僧寶是一樣的。事實上他們本質是不一樣，為什麼？因為世間的僧寶他可能是還沒有解脫，他只是依於三皈依戒，依於他的聲聞戒律，所以他成為僧寶，可是對於佛法果位的實修呢？他沒有。可是當菩薩他實證了四向五果或是三賢十地的這個果位的時候，事實上他才是真正的僧寶。所以在僧寶裏面，真實的僧寶，也就是「僧」——出世間三寶中的僧寶，他的位階是高於世間的僧寶。
那出世間的僧寶，這個三賢十地，他的實證是完全依於他的智慧，而稱為「僧寶」，而不是依於他的外相。前面所說的世間的僧寶，他通常要依於外相，還有他的戒律，譬如說如果他受比丘、比丘尼戒，他就要剃頭著染衣，他要示現出聲聞相，所以這個時候他是有別於一般人的這種外貌。為什麼？因為要表現出聲聞的解脫，那是為了表法。在這個世間的僧寶裏面，也有菩薩僧，他是不示現出這個出家相的。可是如果說他要稱為真正的三寶，他是要實證果位的，那表示說他才是真正的僧寶，而不是說他不剃頭，他也不著染衣，他也不持戒，而可以說為僧寶，不是這樣子。
那這裡所說的僧寶——這大乘的我們說的這個出世間的僧寶，他是因為有實證了佛法，他有果位，他有真正的智慧，所以他就不依於外相。所以我們可看到一般的寺院裏面，在大雄寶殿裏面最中間的一尊就是所謂的 釋迦牟尼佛（祂是我們的教主），可是兩旁呢就有所謂的 文殊跟普賢。那 文殊、普賢（如果各位有仔細看的話，就可以看到在這個大雄寶殿裏面的 文殊、普賢）祂們都是現天人相，也就是他是長髮披肩，而且他是穿上天衣的，而且有瓔珞的。所以說在大乘的寺院裏面，事實上就是以這個菩薩僧，特別是顯現出天人相的這個菩薩僧為主的，也就是他是只受菩薩戒，而不受比丘戒、比丘尼戒。為什麼呢？
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