第二節 如理作意是一切觀行之母
欲以現代科學一窺佛法之堂奧，連禪宗初悟的曹源一滴水都尚未觸及，更何況能取其一瓢飲！雖然，我們並不否認現代科學著實為人類揭開亙古以來的部分難題，但卻也增長了無明凡夫的世智與辯聰。然而，科學這個工具對於學佛人來說是利是弊，卻是因人而異，並不能一概而論。因為，有人因此增進觀行之體驗而與修證佛法相得益彰，也有人卻因此滿口戲論、滿腹葛藤，而這其中之關鍵，是在於能不能「如理作意」。想要踏入「真正的如理作意」之門，親證如來藏阿賴耶識而入於中道之門，並安忍其本來、自性、清淨、涅槃之中道性，是必經、也是唯一之路。如是，方堪依之修學五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我以至通達無礙。
一個契證阿賴耶識而邁入相見道位且深入觀行的人，一定能如理作意、如實了知：如來藏之性用，在眾生因地時之阿賴耶識位已是深不可測，何況如來藏於佛地時之無垢識位，更是難思難量。細觀自身八識之互動狀況，煩惱習氣如何形成？與習氣形成息息相關之記憶如何運作？如何儲藏？又如何提取？它們又如何影響我們的思想、行為？……？如上一言難以盡舉之問題，現代科學亦只能解其冰山一角。若再論及阿賴耶識之其他性用，譬如大種性自性──眾生如何依其別業攝取四大種而成就各自別別之正報身？如何依其共業而攝取四大種成就山河大地等之依報土？如何依其共業招感颶風、洪水、旱災、刀兵劫等──則更是遠遠超乎現 代科學所能了知的。這一切有漏、無漏有為法之運作，已是甚深極甚深，炫惑於有漏有為法上之無明眾生，當然對於諸法本具之無漏無為性、清淨性與真如性，更是無法想像的。如 世尊於《勝鬘經》所云：「自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心，難可了知；彼心為煩惱所染，亦難可了知。」 正是此理。但這個自性清淨心而有染污雖然如是難知難解，連大阿羅漢都無法證解，而這種般若境界卻只是禪宗初悟明心的菩薩們所知，但明心悟後的禪宗菩薩們， 卻對上面所舉的少數問題都仍無所知，還得要仰仗大善知識的悟後指導，才有可能漸次觀察證實之。由此看來，以佛學的學術研究而想要證知佛法的密意，是難過肉身登天的。
所以，一個懂得依自性清淨心──阿賴耶識──如理作意的人，一定常對於自身智慧之不足而深感慚愧，且一定會謹遵佛誡，絕不會輕賤般若之體──阿賴耶識，也不敢稍稍輕慢於活我法身慧命之恩師。更不會如2003年退轉於阿賴耶識的人，輕賤禪三所發起的般若實相智之功德而說出「般若實相智可以從觀看Discovery中獲得」之癡話。誠然，對悟後依阿賴耶識「如理作意」的人來說，Discovery的節目確實可以增益般若種智之修學，並對其中之部分論述發起順抉擇分，如理簡擇其中正訛；然而對於不如理作意的人來說，對於輕賤阿賴耶識而退轉回離念靈知心諸妄想法的人來說，Discovery的節目只是一個知識性的電視節目，提供茶餘飯後消遣消遣、增長世間知識而已。若從佛法的角度來看，對於退失阿賴耶識心體本來無生的人，那仍然只是戲論；奢求從中獲取點滴的佛法之法益，只是痴人說夢而已，以其不如理作意故，必定會產生種種違背佛法、悖離法界真相的妄想，那些人退失的人就是現成的例子。
《正覺電子報 第31期 頁74~76》
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