摘錄自
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接下來，我們繼續來探討 佛所說真實的「我」與「無我」。佛所說的三乘菩提都在說無我，然而無我的真實道理卻常為諸方的出家、在家大師所誤會，他們總以為佛法無我之理，就是在講緣起性空、一切法空。因此每當聽到有人說不空的如來藏，便會誣指為是同於外道之神我、梵我思想，誹謗這種法義不是佛法，不是 佛所說的原始佛教。然而原始佛教的四阿含諸經中，固然說有無我之法，卻也處處說「我」。這樣的「我」或說之為涅槃之本際、諸法之實際、如、識緣名色之識、或說為愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，或說為有分識，乃至四阿含中也直接說之為我。
而大乘般若諸經中，則說之為非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心，並說如是之心是實相心；說如是心從無始劫來，不曾暫起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示現見聞覺知心相，說如是心乃是非心之心。在般若諸經中，佛也廣說如是心之中道性。又說此心於三界六道一切法中皆是無所著心，說此心即是涅槃實相，說此心不受生於三界六道就無一切法。所以說無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼識界乃至無意識界，十八界俱滅，就沒有一切法可說，只有如來藏獨存。
世間法如是，出世間法亦復如是，都是依這個實相心而有。所以說此識住於涅槃位的時候，「無無明乃至亦無無明盡」，甚至說「設若有法過於涅槃，亦復如夢似幻。」也就是說一切法都是這個涅槃識之所出生與顯現，離開這個涅槃識－－如來藏，也就沒有一切法可以存在。由這個實相心之體性，恆常而永無滅盡之時，非如蘊處界之生住異滅，無常必壞，是故假名說之為我；非如蘊處界之無常故說無我。而此實相心能生眾生我性之蘊處界，本身卻是無我性；二乘無學若未迴心大乘而證此心者，亦不能知之。由這樣的正理，可知般若所說無我法甚深極甚深，非諸未悟之人所能知之；因此說一般錯悟或未悟之大師都無法了知，往往錯解不能真知「我」與「無我」的真實義。
而三轉法輪的唯識經典就宣說了第一義諦般若之種智，闡明能變生三界六道一切法的實相心－－阿賴耶識之體性，內容包括了一切世間有漏法種，出世間一切無漏法種，一切種子之流注等種智正理。由是宣說，這個根本識的種子流注，所示現的有根身以及七轉識、七轉識相應的五十一心所法、法處所攝色、心不相應行法以及六種無為法等。為了說明這樣的法性，乃說第二能變識末那，及說第三能變識意識乃至眼識，遂有四緣五果等法之宣說，構成了百法明門的增上慧學一切種智。
如是一切種智正理，故說蘊處界無我，實則正說法界之實相、一切法界根源之第八識－－如來藏。這個第八識離見聞覺知，寂靜涅槃，從不思量作主，所以說為「無我」。如是體性，乃是一切佛門證悟之人皆可親自領受體驗者，由是而生般若妙慧。然此如來藏雖具如是無我性，但由其無始劫來常住而不間斷，復又盡未來際也不間斷，是故方便說之為「我」。
又因此第八識，具有如是恆而不斷之常住體性，及含藏一切世間出世間、有漏無漏法種的緣故，能令一切佛門證悟之人，由其所悟之佛菩提智，而得以漸漸轉化八識田中一切煩惱障之現行及習氣種子；也能以佛菩提智，而漸漸斷盡無始無明所知障，使第八識之內涵得以究竟轉變清淨，斷盡阿賴耶性及異熟性，改名為真如，成究竟佛道。
由於第八阿賴耶識具有這樣子功能體性，雖然常具「無我性」，但 佛於三乘經典中，卻常方便說之為「我」，以其常住法界永不斷滅故，如是雙具我與無我之正理，方是究竟了義佛法。一切有志修學乃至弘揚正法之佛門中人，皆應具足了知如是我與無我之正理，方能於自度之後得以廣度眾生，也可免除自誤誤人之未來世不可愛異熟果報，則來日之見道和悟後之修道，皆是指日可待。
各位菩薩，以上為大家說明的是「我」與「無我」的真實道理，如是正理，乃是一切回歸 佛陀本懷的佛子所應信受奉行者。希望您在聽完我們的說明以後，能夠釐清以往對「我」與「無我」的錯誤見解。
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