自 序
佛法者，謂佛菩提道之所證諸法；佛菩提道之修習內容即
是成佛之道，謂唯佛菩提道有能使人成佛之法道，除此以外皆
非佛法；或者謂為聲聞菩提，名為羅漢道；或者謂為緣覺菩提，
名為辟支佛道；或者謂為佛菩提，名為菩薩道。蓋依其所證內
涵差異而導致所證果位差別，不得互相混淆。聲聞菩提唯能使
人成就聲聞解脫果，或者初果向、初果，乃至四果向、四果，
終非菩薩所修成佛之道；緣覺菩提唯能使人成為緣覺阿羅漢，
或者轉生於無佛之世而成為獨覺辟支佛，終不能使人成就菩薩
五十二階位之果德，永無成佛之可能；佛菩提則是可以使人究
竟成佛之法而函蓋二乘菩提，歷經三大阿僧祇劫之實修，福德
與智慧二果都已具足圓滿，成為人天至尊。
所言聲聞菩提之實修內涵，為四聖諦之正理，以八正道為
苦滅之道所修內涵；佐以五停心觀、四念處觀等方便法以為入
手方便，終能發起聲聞菩提之實證，成就阿羅漢果，解脫於三
界生死之苦。如是之理，學人所聞、所熏已多，於此不復贅言。
所言緣覺菩提之實修內涵，為因緣觀；謂以十因緣確定名
色非無因唯緣而生，乃是以本識為因，入胎受取羯羅藍及母血
為緣，方能由本識如來藏以造色功能出生名色。如是確定名色
由本識所生之後，推求本識之前都無一法可得，不得不「齊識
而還」，證實一切諸法「不能過彼」。如是推定本識為萬法源
頭之後，雖不能證之，然信以為實，乃從本識向後推究而至老
死，一一確認無誤；此時證實既有名色即有生死苦，若滅名色
即無生死苦，即是因緣觀之初步觀行完成。隨後即改依十二因
緣法作觀，復由生死苦往前推究至名色時，應推究名色因何而
從本識中不斷出生，以致賡續無量世之生死苦？隨後推知皆由
種種行之執著，不能捨離種種行，於是引生名色不斷出生之動
力；隨即推究為何無法脫離對於身口意行之執著，乃知由於無
明所致，皆因貪著自我而不願息滅名色及種種身口意行。確知
如是無明時，即願斷盡身口意行及對名色之執著，願意永遠不
受三界有，無明即告斷除；隨即再從無明向後一一觀察，確認
無明若斷盡時，即無行與名色之出生等，即得不受後有而無老
死等生死流轉諸苦。於是斷盡我執而成緣覺或辟支佛，然終無
法成就佛果。
於菩薩而言，見道之前必須修習六度波羅蜜多，以布施等
五度修集廣大福德，藉五度所集福德而進修般若波羅蜜多；若
得實證而得不退，即入第七住位，成為習種性菩薩；進修福德
及智慧等，輔以動中修得之定力為莊嚴，實證眼見佛性境界而
不退失其所見，如幻觀成就，名為十住位菩薩；再集廣大福德，
進修十行位諸行而證陽焰觀，滿足十行位功德；更集廣大福
德，進修十迴向位諸行而證如夢觀，滿足十迴向位功德，了知
成佛之道所必須經歷之十地諸道，於是勇發十無盡願而得入
地，如是進程須歷經一大阿僧祇劫。入地之後，進修更廣大福
德及十度波羅蜜多，終於圓成十地法雲智慧功德，進入等覺位
中；此十地位中所修集無生法忍，下至三賢位菩薩所證真如，
二乘聖者難可思議故名別教，有別於二乘聖者之所修、所證
故；而此十地位中歷經二大阿僧祇劫所修集廣大福德，亦非二
乘聖者所能臆想。然此等無生法忍及廣大福德，仍未足以令菩
薩成佛，猶須百劫修相好，聚集更廣大福德；於是百劫之中，
無一處非捨身處，無一時非捨命時，內外財俱施，歷經百劫而
圓滿成佛所必須之極廣大福德；於是成就妙覺菩薩功德，暫住
兜率陀天而為菩薩說法，觀察人間眾生得度之因緣成熟時，方
得下生人間示現成佛。
如是之道，以所證真如心第八識，以及所證真如心之功德
性為主修，方得入於內門廣修菩薩六度、十度等無量行，方能
成就佛道；非因聲聞菩提、緣覺菩提之實修，即得成就佛道；
所證內涵不同故，修證者之種性差別亦大異故。然而，聲聞阿
羅漢、獨覺辟支佛等聖者，固能出離三界生死，於佛菩提道則
皆未有實證，皆不得成佛；若聞菩薩演示佛菩提道者，亦皆聞
而不解；然因尚無菩薩性故，於苦難眾生並無大悲之心，復以
畏於無量劫生死之苦，皆不樂於修學佛菩提道；末因未證菩薩
之所證法，於菩薩道懵無所知，故皆不能成佛。雖然如此，實
證二乘菩提之一切聖眾，其所證之二乘菩提解脫智慧及解脫果
內涵，亦不違於佛菩提道，唯是不知不證菩薩所證之佛菩提智
及諸廣大福德。而佛菩提道中實證佛法之一切菩薩眾，其所證
之佛菩提內涵，亦不違於二乘聖眾，然必函蓋二乘聖眾之所
證；由是故說：舉凡實證佛菩提者，必定不悖三乘菩提。若有
開悟佛菩提道者，所證所言違背二乘菩提及佛菩提者，當知其
尚未真實親見佛菩提道，則其所證乃屬誤會，尚未是大乘見道
之人，何況成佛？以是緣故，一切實證佛菩提道之大乘賢聖，
一切所證內涵，悉皆不得違於三乘菩提。
而三乘菩提之實證，於正法尚存之時，必須長住於人間修
習，最為快速；及於法滅之後，則唯有往生諸佛世界繼續修學，
或往生於兜率陀天彌勒內院繼續修學，方為最快速之修行法
道；由是而言人間佛教者，方有正理。終無真悟菩薩願住於法
滅之世虛度光陰，是故正法滅盡之後唯餘像似正法，已無了義
正法實證之可能時，當求生 釋迦如來娑婆三千大千世界中之
其餘淨土，或生諸佛淨土、彌勒內院，繼續勤修佛菩提道；然
而終以人間修集福德最為快速及廣大，而短劫中之佛法實證亦
最快速，唯除善知識已不再來人間以致正法滅盡。由是緣故，
人間佛教之正理，真修佛菩提道之一切菩薩悉應知之；由是緣
故，佛菩提道不違三乘菩提之正理皆應知之，佛菩提道含攝聲
聞緣覺果證之理亦應知之，然後修習三乘菩提之時，方有實證
之日，方不唐捐其功。如斯正理，末法時代一切大師與學人，
於此皆應注意、研究；否則空言人間佛教，而不知 世尊之所
以降生人間成佛之正義，勤修佛道終無所益，唯是徒自擾攘，
亦且惱亂眾生，無益自他。今以人間佛教之正理演述完畢之
後，整理成文而連載於《正覺電子報》中，今已圓滿，理合聚
集篇章梓行，以利佛門四眾，故造此序略言其義，即以為序。
佛子 平 實 謹序
公元二○一一年端午 誌於竹桂山居
1
《人間佛教》已於正覺電子報連載完畢，此書將在《金剛經宗通》第九輯
出版後二個月（2013年 11月 30日）出版，敬請大眾至各大書局及網路
書局請購拜讀。
《正覺電子報 第 91 期 第1~5 頁》
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