藏傳佛教是喇嘛教，是邪教，非佛教。
三、密宗之兩重秘密
兩重祕密者，謂法性秘密與緣起祕密；法性秘密謂明空雙運之解脫道——明體空性自解脫之大手印；緣起祕密謂藉男女合修雙身法之淫觸為緣、而觀樂空不二，藉以證得解脫，即是貪欲為道之法也。如陳健民上師云：
原夫密宗有兩重秘密：第一為法性秘密，第二為緣起秘密。法性秘密雖極微細，卻極平易；當其未悟，並無可覓之處；及其已了，並無奇特之跡；其流弊最輕微，然極難救。緣起秘密雖極粗直，亦最危險；當其契合(正當二根交合時)，固有特殊效能；若被誤會，亦有墮落危險。……前者屬大手印，後者屬事業手印。前者亦稱解脫道，後者亦稱方便道，或直稱貪道，以與解脫二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性離言絕照，不可思議，非人為之。密宗大手印教授中，曾苦口婆心設法說明，然其明體終不可如說顯現。至若禪宗尤為真實，不用文字言語、教外別傳，其秘密性更為顯然，非到實悟實證，無法直接了解。……譬如打地和尚，何嘗不願說出？然充滿口中皆是法性，只有打地以示其法；其後有人私藏其杖而問之，亦唯張口而已。彼固屬初步接觸充實之法性，尚在初關之中，無法從法性活出；要在能於法性現起妙用之第三步證量，方可隨說皆是。……今打地之不能說出。正如蘇東坡所云：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，端緣身在此山中。」余因蘇東坡詩而為打地和尚解嘲曰：「空靈塞滿到諸峰，充實無由分異同，難說匡廬真面目，端緣口氣在其中。」(34-8、9)
然而打地和尚之打地密旨，陳上師猶未知之，如是所說只是彼之臆想爾。陳上師又云：
即是文佛本人亦無法比擬之。漢藏諸古德多以虛空比擬之(藏師如是比擬，漢地悟者絕非如是比擬)。然如懸想一虛空在上，而以為是法性，試問下方地面不屬法性耶？中央作此懸想者非法性耶？……本人自徹見後，實際上了知：非唯上方如無雲晴空，下方乃至四方、連行者本人，當時亦並無身體。外內上下左右、無表無裏，一個無邊圓球。此中並無能見之行者，亦無所見之法性。能所既無，真理自顯，非人為之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不顯露。當其法性自然顯露，亦全不費力。故所云秘密者，特對未曾閱歷之人而言；曾閱歷者，亦覺平平常常也。……此法性秘密正如一個水晶透明圓球，人人從東邊可以看透到西邊，人人也可以從西邊看到柬邊。既不能單指東邊是水晶球，也不能單指西邊是水晶球。若道把法性當作水晶球，全體舉起，誰能為之？如有此人，試問此人可以身在法性之外耶？此人本身也屬法性。又有誰人將此人連同法性一併舉起耶？然而密宗顯教皆說全體起用，如何起用此全體耶？非過來人實無法能瞭解、能說明、能實現，此所以稱不可思議之秘密也。……法性滲透各種平常及奇特中，因此無法向任何邊側身進去。上師既不能用言語傳授，弟子亦不能運用心靈領會。……然而密宗大圓滿、大手印，在無可如何處，仍然設立善巧，導引到四灌(雙身法之樂空不二)，必有一日成熟。禪宗則仗子孫證量直指之作風，亦得特殊之根機，然終無法破此法性之秘密；唯有讓過來人自己以其證量現前了悟。當其了悟，也是平常，終無公開其法性秘密之奇方。(34-10-13)
此即密宗一切古今祖師之所悟也——或謂一念不生時，「明性—了知」與「空無之性」不二；或如陳上師之以觀想上下四方猶如圓球、空無邊際，無諸遮障之空，以為如此即是法性，而謂之為密宗之第一重祕密；其實仍是意識妄想境界。禪宗之所悟法性秘密者，乃謂一切有情每日受用之第八識——阿賴耶識。此識可以實證及運用之，未觀想之時及正觀想之時，皆是分明存在，非是觀想時方現前可見，非是不觀想時便看不見，非以密宗之如是觀想而成；是故陳上師所言之法性，並非佛法中所說之真實法性，只是妄想者所想之法性爾。然此觀想所成之境，仍未離法性，由法性阿賴耶識出生故，而陳上師不知本心阿賴耶識何在，故有如是臆想言說。密宗之緣起秘密，即是密宗所說「佛果位智德經驗之緣起祕密」，即是男女合修之雙身修法；密宗因有此法，故自稱為「果地之修行法」，故自稱能令人即身成佛，而名為「果地修行妙乘」，因此而貶抑顯宗為「因地修行法」—證量淺薄、不能即身成佛。
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1. 廬山蓮宗寶鑑》卷10：「辯明趙州茶
昔趙州和尚。見僧問曰。汝曾到此不。僧云。曾到。州云。喫茶去。又問僧云。曾到此不。僧云。不曾到。州云。喫茶去。院主問曾到。且從不曾到如何也喫茶去。州乃喚院主。主應諾。州云。喫茶去。叢林因此有趙州茶話公案。今愚人不明祖師大意。妄自造作將口內津唾。灌漱三十六次嚥之。謂之喫趙州茶。或有臨終妄指教人。用硃砂末茶點一盞喫了。便能死去。是會趙州機關。更可怜憫者。有等魔子以小便作趙州茶。何愚惑哉。非妖怪而何耶。真正修心者。但依本分念佛期生淨邦。切不可妄將祖師公案杜撰穿鑿。是謗大般若之罪人也。不見道乍可粉身千萬劫。莫將佛法亂傳揚。」
(CBETA, T47, no. 1973, p. 349, c24-p. 350, a9)
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷594：
「又，善勇猛！若諸菩薩不見菩提有遠有近，當知彼近無上菩提，亦名真發菩提心者。我依此義密意說言：若能自知無二相者，彼如實知一切佛法。所以者何？彼能證會我及有情俱無自性，即能遍知諸法無二，由能遍知諸法無二，定能了達我及有情與一切法，皆以無性而為自性，理無差別。若能了知諸法無二，即能了知一切佛法；若能遍知諸法無二，即能遍知一切佛法。若能遍知我，即遍知三界。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1072, a9-18)
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷594：「若能遍知我，即遍知三界。
「又，善勇猛！若遍知我，彼便能到諸法彼岸。云何名為諸法彼岸？謂一切法平等實性。若不得此亦不執此，若不得彼岸亦不執彼岸，彼名遍知到彼岸者，雖作是說而不如說。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1072, a18-22)
《大般涅槃經》卷7〈4 如來性品〉：
「佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義從本已來常為無量煩惱所覆。是故眾生不能得見。」(CBETA, T12, no. 374, p. 407, b9-11)
2.http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/2
空性之實證
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空性之內涵
4.http://www.enlighten.org.tw/dictionary/2/4
空性
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空性之實證
大乘法卻不是只有講二乘法的蘊處界的空相，除了二乘所講的「空相」以外，也講「空性」。空性就是我們大家都有的真如正理的本體：我個人有這個理體，你身上也有你的真如本性，這個叫做「空性」。大乘佛法的困難，就在於這個空性的觸證非常困難，這個空性真如的觸證，也就是禪宗講的明心—開悟。所以空性則有自性故─有迥異於蘊處界之自性故，是出三界之無漏自性故，是無餘涅槃之自性故，依所生蘊處界而顯現三界中之出三界自性故。但是誤會佛法的人所說的虛空之性─空性─為什麼說是頑虛呢？是因為全無一絲一毫的功能與作用，只是一無所有──空無；至於如來藏雖然也叫作空性，卻不是如同頑虛一般全無所有，而是有作用的，正是一直都有這個無形無色的心在不斷地運作著；因為不是一無所有，所以如來藏空性不是頑虛、頑空。而能見之性卻必須依靠自己與所見物之間都無阻隔，才能看得見，所以得要有頑虛的空無之性才能看得見所見之物。所以《唯識述記》云：「二我既空，依此空門所顯真如為其自性。梵云瞬若，此說為空。云『瞬若多』，此名空性。如名空性，不名為空；故依空門而顯此性，即圓成實是空所顯。」以空性非形非色，能生諸法，不同於空，故不言空，言於空性。是故空性非是虛空，不可錯執。而且《述記》亦云：【真如是空之性，非即是空，空為所由如方顯故，如體空者，何所妨也﹖真如離有及離無相：若言於空，雖離有相，非離空相；故此「空」言非真如體，故致「性」言，深為有用。真如離空，名「有性」；真如離有，名「空性」。病多起有，但說空門；若空病生，亦立有性。】是故空性非謂空無或虛空也。
（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第六輯、《楞嚴經講記》第三輯，正智出版社有限公司；及《大乘無我觀》、《平實書箋》，佛教正覺同修會）
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