一心禮敬提婆達多菩薩！並且至心懺悔，初機學人如我，總是認為提婆達多是個惡人，眾所皆知：提婆達多為了想作新佛，所以設計從靈鷲山上滾下大石欲害 佛陀， 佛陀在路上走過時避開了，但腳大拇指還是被砸到而流血了，因為出佛身血，所以提婆達多也是犯下無間地獄罪。
直到今日讀誦《法華經》，才知道提婆原來是一位不可思議的大菩薩，今擷錄《妙法蓮華經》（提婆達多品）於下供卓參：
《妙法蓮華經》卷4〈12 提婆達多品〉：
爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子、奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王曰：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踊躍；即隨仙人，供給所須：採果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座 ── 身心無惓，于時奉事。經於千歲為於法故，精勤給侍令無所乏。」(CBETA, T09, no. 262, p. 34, b24-c8)
《妙法蓮華經》卷4〈12 提婆達多品〉：
『佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好， 紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」』(CBETA, T09, no. 262, p. 34, c25-p. 35, a1)
《妙法蓮華經》卷4〈12 提婆達多品〉：
『佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。」』(CBETA, T09, no. 262, p. 35, a14-18)
以上經文閱畢，著實令人身毛皆豎，世尊於往昔身為國王時，提婆達多已為他宣講《妙法華經》；世尊為求大乘故，以國王之尊一切皆捨，降尊紆貴寧當僕人供給走使，乃至以身而為床座，經於千歲行無量難行難忍之苦，身心無惓；更讚歎皆因提婆達多故乃成無上正等正覺！
《佛說大乘十法經》卷1：
【善男子！若無提婆達多善知識者，不顯如來諸佛功德。善男子！是以提婆達多善知識，共如來諍伎等道德，示怨家等事，然是顯如來諸大智功德。善男子！若提婆達多承王教已，於大眾中放護財大象，此象若往堪害如來，而如來力令降伏善調；爾時無量人眾見彼象調伏已，生希有希有心，即歸依三寶，所謂佛寶、法寶、僧寶，是名提婆達多善知識之相；然有愚癡之人如說而取，提婆達多者是如來怨家；如是五百世中現菩薩行，是提婆達多所示現者，顯如來道德；然愚癡眾生隨教而取，提婆達多者是如來怨家害者。以是因緣，捨身墮阿鼻地獄餓鬼畜生之處。何以故？善男子！提婆達多者善集諸行，善集諸善根，以曾供養無量諸佛，於諸佛所種諸善根及大乘行；正學菩提，順向菩提，不退於大菩提，近阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾生偏起惡故，於命終後墮阿鼻地獄、餓鬼、畜生之中歷受諸苦。】(CBETA, T11, no. 314, p. 768, a11-29)
這段經文詳示，提婆達多的種種逆行，皆為彰顯 如來大智功德；又因出佛身血、害佛不成，反而生身立即陷入阿鼻地獄，示現因緣果報絲毫不爽。然提婆達多實是一位大悲大願的逆行菩薩！
世尊金口宣說：「若有善男子善女人，聞《妙法蓮華經》（提婆達多品），淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。」能所生之處常聞此經，就是說有福報能夠聽聞到第一義勝妙的、人人本具的「如來藏」這部經，「妙法蓮華經」正是 佛陀入滅前所說的經典，所說都是指向第一義諦，第一義諦當然是佛說的八識論，說中觀與唯識「般若」智慧，唯有唯證乃知，中觀與唯識都要依止八識論的架構才能顯現與出生，這是智慧深妙的實證者，才有能力依於實證所知而一一詳述，而不是一般人以為的神話故事；如今末法之世，邪師說法橫流，所說都是意識思惟的虛妄「六識論的邪見」，不信 佛在三乘菩提的經典中，或隱說或明言眾生皆有八識的聖教；今躬逢大善知識出現於世一再宣演八識論的正見，目前又正宣講《妙法蓮華經》，更是深廣微妙聞所未聞法。所謂「無上甚深微微妙法，百千萬劫難值遇，我今見聞得證悟，願解如來究竟義。」
敬祈有緣佛子，把握良機前往各大「正法」道場──本會道場雖小，但是法大，恩師能以所親證自心流露、如實宣說如來八識正法，祈願有緣者為法身慧命故斟酌參予盛會，聽聞聞所未聞勝妙法！
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