大乘般若諸經中，則說之為「非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩不念心」，並說如是之心是實相心，說如是心從無始劫來不曾暫起一念，說如是心從無始劫來不曾念一切法，說如是心從無始劫來不住一切法，說如是心從無始劫來不曾示現見聞覺知心相，說如是心乃是非心之心。亦廣說如是心之中道性--所謂八不中道。復說此心於三界六道一切法中，皆是無所著心，說此心即是涅槃實相；若此心不受生於三界六道，則無一切法，故說無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼識乃至無意識界，十八界俱滅已，則無一切法可言，唯有此識獨存。世間法如是，出世間法亦復如是，皆依此實相心而有，故說此識住涅槃位時，亦無無明，乃至無無明亦盡；甚至說：「設若有法過於涅槃，亦復如夢如幻。」一切法皆是此涅槃識之所生顯故。
凡此皆在說明第八識實相心之體性，故說大乘般若諸經所說般若，非如月稱、宗喀巴、印順、達賴等人所說之「一切法空」，是「性空唯名」，乃是藉三界六道一切法，敘述此真實心之中道性及涅槃性，令一切佛子了知：一切世出世間法皆由如是真實心而生而顯。如是建立正知正見已，則能知所進道，悟入大乘菩提庶幾有望；是故大乘佛法固說無我，然無我卻非一切法空之斷滅見，謂無餘涅槃之實際即是實相心也。如是實相心，名為非我之我，名為非心之心，名為諸法實相；証知此心者，即能了知實相，隨即出生大乘般若智慧，名為大乘別教之賢聖。由此實相心之體性恆常而永無滅時，非如蘊處界之生住異滅、無常必壞，是故假名為我，非如蘊處界之無常故無我；而此實相心能生眾生我性之蘊處界，本身卻是無我性，二乘無學若未迴心大乘而証此心者，亦不能知之。由斯正理，般若所說無我法甚深極甚深，非諸未悟之人所能知之，是故一般錯悟及未悟之大師皆不能知之，往往錯解，不能真知我與無我之義。
《平實導師著作 我與無我 －－ 從我與無我談理事圓融》
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