上來《成論》之第一小段所舉他家之說：【有義：此五定互相資，隨一起時必有餘四。】此乃安慧師徒所主張者。針對安慧所主張者，《唯識述記》註解云：
【述曰：此師［安慧論師］意說：「此欲等五，若一起時，必有餘四；相資之時，方［甫］作用轉，五必俱生；若一不起時，餘四皆不起。」 此安惠義，西方共責。論說四境能生欲等，如何此五定可俱生？ 又：「若有境，非曾所受；但聞此勝名，即生希欲」，如何有念？ 不專注故，如何有定？ 不印是非，亦無勝解，故必不俱。 彼言四境能生欲等，約欲等五行相增說，謂欲但於所樂境增，故偏說之。非實於中無細餘四，故必相資。】 [ 0431a 29]
第八識心體，雖於六塵中不作了別，然而別有獨自相應之心所法，能了別前七識所不能了別之法相，故仍名之為識；乃至轉至佛地時之無垢識，仍有其了別性，皆屬無漏有為法之法性，亦是佛地四智之所依、所緣；由於第八識有如是無漏有為法上之了別性故，由有如是外於六塵之了別性故，說之為識。此是為諸已悟之菩薩而說者，以令向上進修一切種智；若為未悟此第八識心體之凡夫菩薩而言，則為使其易於親證此識，而依此識不於六塵起諸分別之體性，說為無分別心。等覺位以下菩薩所有之第八識，云何不與五別境心所法相應？謂同皆離於六塵上之見聞覺知性故，同皆不於六塵而作了別故；未至佛地之第八識，其了別性皆不與六塵相應故。
安慧論師對第八識之體性完全誤會，皆因尚未證得第八識阿賴耶，以致不能現觀其體性所致；由是緣故，安慧論師於其所造之《大乘廣五蘊論》中，妄謂五別境心所法為必定同時有，與法界實相大為相悖，故其所說邪謬，絕非正說。今有安慧論師之謬文為證：
如是五種別境心所法，通常多指意識心相應者而言，此五種心所法是意識覺知心相應之「心所有法」故，意識於此最相應故、最具足故。意根於此五別境心所法中，則唯有慧心所之極少分，其慧極劣，亦唯能於五塵上所顯之法塵中，唯作法塵上有無大變動之了別爾，其餘皆非意根所能了別者。第八阿賴耶識——如來藏心體——則於五別境心所法中，皆無一法相應，是故經中每言第八識真心「離六塵中之一切見聞覺知、 離一切六塵萬法之思量」，故名無分別心。雖於六塵中皆不了別，然而卻能了別器世間、身根、種子、意根之心行，故名為識，識即是了別故。然因不於六塵境界起諸貪著，不於六塵境界起諸了別，故名無記性心、無分別心，相對於六識心能於六塵中了別，產生了有覆有記性，以此作為區分；亦相對於意根能在法塵上作極少分了別而被意識誤導，產生了有覆無記性，以此作為區分，是故依第八識心體在六塵都無了別、都無執著，相對於六七識的迥異體性而說為無分別心；亦欲因此而令求悟般若之凡夫菩薩能作區分，因此而得易證第八識常住心，是故即因不於六塵中了別，而說為無分別心；因不於六塵、身根、器世間起諸執著，而說為清淨心； 佛及諸菩薩所說第八阿賴耶識為無分別心者，意在此也！
五種別境心所法者，謂覺知心相應而轉之五種「心所有法」；「心所有法」古來多簡稱為「心所」：謂 欲、勝解、念、 定、慧等五法。此等五種心所有法，唯在六塵境界中運作；不能外於六塵境界而有如是五種別境心所法，別境者謂唯了別六塵境界故。
其中欲者，謂於順心之境起希望心，欲求久住久得故，勤心而行，名之為欲。
勝解者，謂於所曾經歷之境界，能得證解，決定了知其中境界相，印持於心中，他人不能代以他境言語而誤導轉變之，是名勝解。
【原創】我的學密經歷----阿旺仁者——精華帖子集錦(之一)
[原創]我的學密經歷-----------阿旺仁者
精於做佛學研究的印順，雖然說因自身的修證方面，由於接受西藏密宗黃教否定如來藏阿賴耶識的邪見，以此先入為主的邪見緣故，不能實證如來藏而未證入悟境，具足凡夫，而做出了許多破壞佛法的言論，然而他在《北印度之教難》一文中，批評整體西藏密教的研究結論卻是可取的：
「如罽賓（筆者註：古時印度名罽賓？）比丘的作風，卻是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作為修行佛法看的。他們公然的拿佛法做淫亂的媒介，掩護他們的罪行，竟然向女人要求：『彼應與我』，要女人將身體貢獻給他們，因為這是『如來咐囑汝』。他們偽造佛說，以為佛要女人將身體供養他們。女人在信仰佛教的熱情下，聽說這是佛說的，這是無邊功德的大供養，又是頂好的佛法，於是乎上當了。『如己家無異』，即是儼同夫妻。『我住於此十年勤求，猶尚不能得是諸法：如汝今者，於一夜中已得是法』。這是什麼？這就是七世紀以後，印度佛教公開而冠冕堂皇的無上瑜伽——雙身法、歡喜法。從前，元順帝的太子，起初對於順帝在宮中，男女裸居的實行演揲兒法——秘密的雙身法，不以為然。順帝勸他，『秘密佛法可以益壽』，於是派西番僧教他。太子試驗一番說：『 李 先生教我讀儒書，許多時，我不省書中何意。西番僧教我佛經，我一夕便曉』（原註：見元權衡庚申外史下）。這一夕便曉的秘密佛法，即是『如汝今者於一夜中已得是法』。這種男女交合的歡喜法——近於中國道家的御女術，以運氣攝精為核心，當然還加上幾多儀式與多少高妙的佛學（？）。在密宗，不但男人要經老師的祕傳，女的被稱為明妃，也得施以訓練。這樣後期佛教泛濫不堪的歡喜法，佛教中早已存在，此經即一明顯的證據。（筆者註：印順指的此經是：佛預記法滅因緣的《大威德陀羅尼經》。）」
－－－ 「破邪顯正」顯「真理」，救護群迷回故鄉 －－－
不少人對於「破邪顯正」救護眾生遠離邪見，讓自、他的生命有漸次了斷生死輪迴的機會有所不了解，錯以為「破邪顯正」是說人的過失，是與人結惡緣。
冠絕古今的大善知識—平實導師
