第八識心體，雖於六塵中不作了別，然而別有獨自相應之心所法，能了別前七識所不能了別之法相，故仍名之為識；乃至轉至佛地時之無垢識，仍有其了別性，皆屬無漏有為法之法性，亦是佛地四智之所依、所緣；由於第八識有如是無漏有為法上之了別性故，由有如是外於六塵之了別性故，說之為識。此是為諸已悟之菩薩而說者，以令向上進修一切種智；若為未悟此第八識心體之凡夫菩薩而言，則為使其易於親證此識，而依此識不於六塵起諸分別之體性，說為無分別心。等覺位以下菩薩所有之第八識，云何不與五別境心所法相應？謂同皆離於六塵上之見聞覺知性故，同皆不於六塵而作了別故；未至佛地之第八識，其了別性皆不與六塵相應故。
安慧論師對第八識之體性完全誤會，皆因尚未證得第八識阿賴耶，以致不能現觀其體性所致；由是緣故，安慧論師於其所造之《大乘廣五蘊論》中，妄謂五別境心所法為必定同時有，與法界實相大為相悖，故其所說邪謬，絕非正說。今有安慧論師之謬文為證：
【是諸心法，五是遍行，此遍一切善不善無記心，故名遍行。五是別境，此五，一一於差別境，展轉決定，性不相離；是中有一，必有一切 。十一為善，六為煩惱，餘是隨煩惱，四為不定。此不定四，非正隨煩惱，以通善及無記性故。觸等體性及業，應當解釋。】
《成唯識論》中聖 玄奘菩薩曾就安慧論師之謬說加以辨正云： 【有義［此有義者即是安慧之說也］：此五定互相資，隨一起時必有餘四。有義不定［此有義者是另一家之說］，瑜伽說此四一切中無後二故；又說此五緣四境生，所緣能緣非定俱故。
［以下始是聖 玄奘菩薩所說也］應說：此五或時起一，謂於所樂，唯起希望；或於決定，唯起印解；或於曾習，唯起憶念。或於所觀，唯起專注，謂愚昧類為止散心，雖專注所緣，而不能簡擇，世共知彼有定無慧；彼加行位少有聞思，故說等持緣所觀境。或依多分故說是言，如戲忘天，專注一境起貪瞋等，有定無慧；諸如是等，其類實繁。或於所觀唯起簡擇，謂不專注，馳散推求；或時起二，謂於所樂決定境中，起欲勝解；或於所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至於所觀境起定及慧，合有十二；或時起三，謂於所樂決定曾習，起欲解念；如是乃至於曾所觀，起念定慧，合有十三。或時起四，謂於所樂決定曾習所觀境中，起前四種；如是乃至於定曾習所觀境中，起後四種，合有五四。或時起五， 謂於所樂決定曾習所觀境中，具起五種。如是於四，起欲等五，總別合有三十一句。或有心位，五皆不起；如非四境率爾墮心及藏識俱，此類非一。第七八識，此別境五，隨位有無，如前已說；第六意識諸位容俱，依轉未轉皆不遮故。】 [ 0028c 19]
《正覺電子報 第18期 第3、4頁》
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