日前達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁，應訪於中廣記者黃悅嬌時曾表示，印度佛教確實有雙修，唐朝時因儒家禮教而排除密續經典翻譯，由西藏傳承延續至今，這些經典是佛教所共有，而非西藏佛教獨有云云。採訪人員針對此議題，訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生。
張執行長表示，佛典的翻譯非關儒家禮教，這只是藏傳佛教扭曲史實轉移焦點的一貫伎倆，不足為訓。如果真要說重視禮教，乃是宋明以後的事；事實上隋唐前經過五胡亂華的長期民族融合，反而是觀念閎開，百家爭鳴的開放時代。當時從中土到東瀛、西域乃至印度，無論取經或是弘法的人都絡繹於途，玄奘、義淨、菩提流支、鑒真等就是明顯的例子。譯經更是傾國家財力、物力、人力而為，先後在長安弘福寺、大慈恩寺、積翠宮、西明寺，還有玉華寺等處建立大譯場，由玄奘來主持，佛教因此而大興；各宗各派因此而修行成就的祖師代有世出，載在史籍，這不是藏傳佛教可以隨意污衊的。
張執行長指出，就連西藏正宗的佛教，也還是西元641元，唐太宗終於同意了吐蕃（當時的西藏）松贊干布和親的請求，答應把宗室女文成公主嫁給他，才由文成公主帶入西藏的。當時，唐朝佛教盛行，而藏地尚無佛法；文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛，才建成了「大昭寺」。大昭寺建成後，文成公主還與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的「唐柳」。比起西元七七○年左右，藏王赤松德真邀請密宗的祖師爺蓮花生入藏傳教，建立了所謂的「藏傳佛教」還早了一百多年。這項史實具在，所以藏傳佛教非但不宜非議中土佛教的傳承，反而由此可間接證明後起的藏傳佛教教義，是受了後期印度教性力派諸外道的影響而產生，已是變質後的假佛教，根本不是純正的佛教。
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藏傳佛教淵源來自印度，當時佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大影響，特別宣揚性愛，主張以婬欲法來解脫。性力派中的左派，以祕密壇場集會，參與者裸體性交輪交來作為團體的共修。而抱有如是邪見的人也到佛門出家，因此佛教寺院被這些淫慾修行所入侵，以及偽經大量的出現，因此研究印度末期佛教的學者們都認為這時期的佛教已經和 釋迦牟尼佛的佛法沒有關聯。藏傳佛教既然繼承這一時期的印度的婬欲修行，因此我們就得根據歷史的事實，將藏傳佛教正名為「喇嘛教」，將婬欲法的信徒稱為喇嘛教徒，還給佛教本來清淨的面目。
世界各國的認知是藏傳佛教就是密教，而密教翻譯的國際通用說法，最多的就是Tantric
Buddhism，其中Tantric就是Tantra譚崔的形容詞，就是說，密教也就是說譚崔樣式的佛教，Tantra，有人發音取不同的段落，變成Tan-t-ra坦特羅，有時一發音成為呾特羅（怛特羅），因此密教就是坦特羅佛教，這個認知是放諸四海而皆準的，為各國的學術研究者所遵循。坦特羅的起源很早，是許多古老民族的一個共通的思想，從性器官的崇拜，一直到行婬而不洩精的鍛鍊，如中國的《素女經》的御女術、道家所說的採陰補陽、印度的譚崔性愛瑜伽，都是要於男女性愛交合中，以男性的不洩精作為基礎，來談性命雙修，這樣的邪見於中國和古印度是不謀而合的。當 佛陀來到人間，主張清淨的修行，這些淫慾的惡見便銷聲匿跡，等到 佛陀示現滅度後，印度於西元前先出現了講解性愛姿勢的《愛經》，又有強調性器官崇拜的女神信仰，這樣漸漸地導致性愛主義的抬頭，搖身一變成為印度的修行法門，這就是藏傳佛教所繼承的坦特羅性愛的秘密教法，和佛教的清淨出家修行大相逕庭。
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概說密宗：所說之密宗者，乃謂今時弘傳於人間之藏傳佛教密宗，非謂佛法中証得密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉諸密咒真言、藉助諸佛菩薩及護法龍天之力，以求達到世間之身心安樂，而免產生佛法修行上之障礙，是故初始唯有藉諸密咒求護法神護持之法與儀軌，非如今日密教之法義組織嚴密。藏傳佛教密宗法義之組織嚴密，乃是經由後來之日漸增補、及蒐集外道法與佛法名相之後，再蒐求外道男女合修淫樂之雙身修法理論而納入佛教中，然後以此雙身修法之理論而前後貫串之，方有今日之規模，非如顯教之三轉法輪而圓具三乘菩提一切法，亦非如顯教之於四阿含中已隱顯函蓋三乘一切法；故說藏傳佛教密宗諸法乃是後來之凡夫俗子，依於妄想而建立增補之虛妄法，並非真正之佛教。
藏傳佛教密宗所說法義之荒誕不經，真可說是匪夷所思，乃是索隱行怪之宗教，本質並非佛教。而藏傳佛教所說解脫道及佛菩提道，則又完全悖離三乘經典之真實義理，誤導眾生極為嚴重，令諸學人久修佛法而無所証，並且漸入歧途，沈溺於三界有漏有為法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必將導致永世輪迴、乃至墮落三途，貽害學人極為嚴重。
然而如是嚴重事實，少人能知；乃至藏傳佛教密宗內外或雖有人知之，而不敢言；誠恐據實言已，招致密教人士之群起而攻、百般辱罵、乃至害命；唯有默誌於心，尚不敢公開明說，何況敢形諸筆墨文字？由如是緣故，致使藏傳佛教密宗之實質，長久以來不為一般學佛者所知，乃至高級知識份子如陳履安先生者亦受矇騙而不能警覺。
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在藏傳佛教大力聲稱「男女雙身法」是符合佛陀的教法之際，除了一般民眾不表示認同以外，正覺教育基金會執行秘書熊俊舉出，佛陀早在二千五百年前，就在戒律上作了明確的回答。有人請問說：「是否可以在塔寺上面來繪畫而作莊嚴？」佛陀說：「除了男女交媾圖像之外，都是可以的。」這件事情是記載於《十誦律》。
熊俊更指出，而且佛陀更說，如果布施繪有男女交媾合修的圖畫，是完全沒有福德的布施。在另外一部戒律之中，記載了佛陀嚴格禁止作男女合修的雕像與畫像。可是我們今天來看看西藏密宗的寺廟裡，卻可以大剌剌的把男女交合像安放在佛殿之上，並且繪成唐卡懸掛在各處佛堂供人膜拜；甚至將男女交合的雕像美名為藏傳佛教藝術而送來台灣巡迴展，教壞幼小孩童原本清淨的心靈；像這樣公開違反佛陀的清規，哪裡是佛教真正修行人應有的行為呢？
對於藏傳佛教黃教領袖達賴喇嘛、紅教領袖卡盧仁波切所傳承的男女雙身法教義，正覺教育基金會執行秘書熊俊表示：放任及提倡這類邪淫教義的著作廣泛流通，則會漸漸影響台灣人丟棄傳統的善良宗教信仰，帶來國家社會更大的不安，付出更大的代價，傳統價值觀所依仗的倫理道德基礎會整個動搖，社會學者憂心忡忡。
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http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34529774
我去九華山的時候，住在祈園寺裡的客房，因為條件可以，還便宜，一天下來吃住才30出頭.，所以很多外地來朝聖的都喜歡住在那裡。 在我登記的時候， 我出示了身份證和皈依證， 順利的辦理好了住宿手續。
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