華嚴聖境故人來

《央掘魔羅經》卷2：
 「若彼眾生去來現在，於五趣中[2]支節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。歷若諸眾生歷事諸佛親近供養，乃能得聞如來之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當如是人[3]即是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。」(CBETA, T02, no. 120, p. 526, a17-24)
 [2]支＝肢【宋】【元】【明】。[3]即＝師【聖】。

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們上一堂已經跟各位介紹了念佛法門的「信」，而且我們介紹到「解信」的部分。也就是說：我們對於 釋迦牟尼佛，我們要相信祂的所說，而且我們在這個經典裡面，佛陀並不是在一部經裡面來說西方極樂世界。淨土五經它是屬於這個寶積部的，在這個《寶積經》裡面還有一段祂說：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。」——《大寶積經》卷十八。也就是說，佛陀除了在淨土五經之外，還有在其它經典裡面，都有說這個事情。而且也不是只有在《寶積經》這個部類裡面有這個記載，在經集部還有另外一部經叫《佛說道稱揚諸佛功德經》裡面卷三祂有說：「若有得聞 無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念；當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心念斯如來。其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄；命終之後，皆當往生彼佛刹土。」——《佛說稱揚諸佛功德經》卷三。也就是說在這個經典裡面，都有說到只要聽聞到 無量壽佛的名號，然後一心能夠相信，而且能夠很高興、很快樂，因為這樣子而能夠一直來誦唸，來持誦這個 彌陀的名號，這樣就可以讓這個人獲得無量的福德。因為心中念念都在念 佛的時候就沒有妄念，就不會有邪念，也不會有害人之心，因為這樣當然可以永遠離開三惡道的這種苦難，所以命終之後也就可以隨著我們的意願。因為我們的願會跟 阿彌陀佛的願力相應，相應之後我們就可以因為「信」、「願」、「行」的關係，就可以往生到西方極樂世界去。

我們接下來要說「仰信」。仰信就是說，對於我們不知道的道理，可是我們不會因為自己的無知而去否定它。因為我們相信 佛陀是有智慧的，所以 佛陀祂不會欺騙我們，所以我們相信確實有西方極樂世界，這個階段就叫做仰信，因為我們相信 佛陀的人格，祂不會欺騙我們。這個仰信也叫做正信，就是正確的相信 佛陀所說的道理，這樣就是邁向這個往生西方極樂世界的一個最初步的開始。我們能夠正信能夠仰信 釋迦牟尼佛所說的西方極樂世界之後，我們現在接下來就要開始怎樣去理解為什麼能夠成就這個西方極樂世界呢？這就是要回到佛法的修行，也就是要能夠來瞭解佛法的道理。

那為什麼眾生可以往生到各個世界去呢？乃至眾生可以生在這個五濁惡世？那就是因為我們每一個人都有如來藏，如來藏祂可以變現器世間而且也可以變現我們的五根身。所以我們的科學家對於為什麼這個地球原來是沒有生命的、原來是一團火球，可是為什麼現在變成是有這麼多的生命呢？科學家還是不能瞭解啊。可是我們要求解脫不是先要去瞭解那些枝微末節，而是我們先要知道我們怎麽樣能夠解脫，至於後面的這些道理呢，等我們慢慢解脫之後，我們就可以回頭來瞭解「為什麼」。所以說我們在修學佛法的時候，應該要相信有智慧的 佛陀，而不應該相信沒有智慧而且在迷信階段的一些人的說法。既然我們在修學佛法，我們就要開始來了解，那既然我們每個人都有這個第八識有這個如來藏，祂能夠變現這個器世間還有我們的五根身，所以極樂世界的依正莊嚴也是確實可以存在的。因為這樣子，就開始真正進入了「解信」，開始能夠瞭解：原來所有的這個世界還有這個生命能夠這樣呈現，就是因為有如來藏的存在。那到底有沒有呢？我們就應該去把祂實證出來，如果我們能夠把祂實證出來，我們就真正能夠相信確實有如來藏。
因為時間已經到了，所以我們就先跟各位介紹到這個地方。

《請問在佛法中常會看到「總持」這兩個字，不知是什麼意思？》

  『總持就叫作咒』