華嚴聖境故人來

如果有人認為說：「很簡單，那我就把所有佛教裏面的名相跟它的道理我全部搬走。」也有人有作這個主張，乃至有人也在作這件事情——他來同修會修學之後，把一些佛教的內容跟教材全部搬過去，然後說：「這佛教修學太慢了，在同修會修學兩年半太久了，來我們這邊很快，半年我們就幫你啦！」像這樣子的作法，表示事實上他就是盜法！爲什麽？因為當他把所有的佛教的名相義理都搬走的時候，事實上它就應該是佛教。可是佛教是誰創立的呢？是 釋迦牟尼佛創立的啊！祂這個法是法界的實相啊！佛陀也教導了種種的佛弟子而成為僧寶，那學習的時候就應該要跟著僧寶來學習，而且應該要信奉 釋迦牟尼佛，而且也要歸依於三寶，要持守佛戒。可是想要把佛教的名相義理都搬走，可是他們又不歸依三寶，而且對於佛戒完全不遵守——對 佛陀的種種的教誡完全不願意去遵守，那這樣子雖然他所說的道理非常相似於正法，可是他的行徑全然不是正法的戒律所允許的，因為這樣就叫偷盜——表示你不是佛教，結果你把所有的佛教的內涵搬過去，那就是什麽？那就是「不予取」。因為「不予取」而把佛教的義理據為己有，這個在法界裏面是極為嚴重的。

因為是極為嚴重而且會使人淪墮，而不是因為偷了佛教的義理而覺得自己很有智慧，然後就說自己可以解脫。因為解脫的道理一定是要依於律則，一定要依於持守七聖戒才能夠獲得解脫；如果沒有持守七聖戒，即使嘴上能夠朗朗而說佛教的名相、佛教的義理，事實上他就是不予取、他就是偷盜，必然會導致他的淪墮，而不是解脫。

《大寶積經》卷72〈24 遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉：
「外道諦聽。若從阿修羅終生人中者。當有是相。智者應知。高心我慢常喜忿怒。好樂鬪諍挾怨不忘起增上慢。其身洪壯眼白如犬。齒長多露。勇健大力常樂戰陣。亦喜兩舌破壞他人。疎齒高心輕蔑他人。所造書論他人雖知語巧微密。亦有智力及煩惱力樂自養身。外道。有如是等無量眾相。我今略說如是等相。是名從阿修羅終來生人間。智者能知非愚所[惻>測]。」(CBETA, T11, no. 310, p. 411, c4-12)

《大寶積經》卷72〈24 遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉：

如果說這五教教主被老母娘出生，他也有如來藏，那也會產生矛盾：那表示老母娘是如來藏，她出生的五教教主也是如來藏，那變成有兩種如來藏。為什麼？因為老母娘她是無生的，表示她是不被出生的，可是五教教主的如來藏竟然是被出生的如來藏，那這樣子就產生了矛盾；因為法界裏面不可能有兩種如來藏，只有一種如來藏，所以又產生矛盾了。

《大寶積經》卷72〈24 遮羅迦波利婆羅闍迦外道品〉：
「外道諦聽。彼人若從餓鬼終來生人中者。當有是相。智者應知。其頭髮黃怒目直視。常喜飢渴慳貪嫉妬喜饒(＝饞)飲食。喜背說人。身體饒毛眼精光赤。多思眾食貪樂積集(＝聚)不欲割捨。不樂見善人。所見財物其心欲盜。乃至得其少許財物即便欣喜。常求財利樂不淨食。見他資產便生妬嫉。復於他財生己有想。見他受用便生悋惜。聞說好食心生不樂。乃至巷路見遺落果及以五穀。便生貪心採取收斂。外道。有如是等無量眾相。我今略說如是等相。是名從餓鬼中終來生人間。智者能知非愚能[惻>測]。」(CBETA, T11, no. 310, p. 411, b21-c4)

譬如說所謂的「老母娘」，他們就認為說，這老母娘她是生在這個理天的，眾生信受之後，依照老母娘所教的天道之法，將來就可以收圓而回到理天，跟老母娘合在一起了。可是我們從「老母娘」的這個名稱我們就可以知道，這個老母娘的這個「母」，事實上就代表著性別裏面的女性。那我們就可以知道，事實上發明這個老母娘；這個無生老母的人，事實上他的概念裏面，他是沒有色界天跟無色界天的，所以說他才會施設一個無生老母的這樣子。可是無生老母她的境界，事實上最多就只有欲界天而已，所以說她不可能創造出這個宇宙的，她也不可能是法界裏面的根源。所以說這個無生老母，她就這個天乘來說，她最多就是欲界天的一個層次而已。

他們還會說：這個無生老母她還有一個名稱叫作「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」，她能夠出生五教的教主。可是雖然她能夠這樣子宣稱，可是我們從來沒有聽過，他們說出來說：老母娘她是上帝，她如何能夠創造出有情呢？是用什麼方法呢？全部都沒有！而且他們所說的老母娘只有一位。可是我們在佛教裏面所說的如來藏，祂不是只有一個，而這個如來藏事實上祂是所有眾生、所有有情都有自己的如來藏，所以說，祂的數量是無量無邊、難以計數；可是因為這個如來藏，祂是不生不滅的，祂是永恆之法，所以說祂的數量祂是固定的。雖然祂是無量無邊，可是祂的數量是固定的，祂是不增不減的。所以說，從這個數量就可以知道，如來藏跟老母娘祂是截然不同，因為老母娘只有一位，可是佛教所主張的如來藏祂是無量無邊的，而且祂是不增不減的，所以說這個也是截然的不一樣。