華嚴聖境故人來

有流，講的就是色界有與無色界有。

凡是對於色界的有情身心，或者對於無色界的「名」也就是受想行識，有了執取，那就是「有流」。

執取色界、無色界的有，就會被有所流轉，那是什麼心會被色有、無色有所流轉呢？

(有人答：意識。)是意識覺知心。

有了法身德，也觀察到色、受、想、行、識五陰是由如來藏所出生的，是與如來藏和合運作的，就可以現前觀察如來藏與五陰不一不異，如同「心經」所說：「色即是空、空即是色」的非一非異的道理。然後也可以觀察這個如來藏－自己這個法身－一直都是不生也不滅，因為祂無始本有，沒有一法能生祂，只有祂來生我們，所以祂永遠不會落到生的一邊，也不落到滅的一邊；遠離生滅兩邊，當然就是中道了！如果有人是要離開兩邊才能處於中道，那是意識思惟所得而不是親證中道，那就不是「可以不離開兩邊」「就處於中道」的真正中道了！

當我們證得如來藏的時候，我們可以從很多很多的面向去觀察這個如來藏的本質，永遠是中道性，永遠是處於中道而兼顧到兩邊。這樣的中道觀行實證所產生的智慧，就是「實相般若智慧」，這就表示明心以後已經有了般若德。

有關解脫德－－七住位菩薩之「開悟」，即是以意識覺知心證得真實心「如來藏」自住的境界，是三界外的境界，從來都不是三界中的境界，從來不是「眾生我五陰、十八界」所能想像的境界。因為「意識心」的「開悟」──明白「本來真面目的生命實相」，是知道了「本心如來藏」現量的境界；可以觀察到：我在生死輪迴當中，我的如來藏是涅槃的，是不生不死、是不斷不常、是不生不滅的；我的如來藏自身是不來不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如來藏中。說白一點，所有的有情都在自己的如來藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中─ ─都是本來涅槃解脫，只是自己都不知道，都找不到涅槃而不得解脫。

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三乘菩提學佛釋疑第78集
由 正德老師開示：什麼是中陰身？

那另外一種情況也是我們要知道，就是往生西方極樂世界，到底有沒有經過中陰呢？我們說除了往生到無色界不經過中陰，以及說造下罪業太重的業，惡業的話，也沒有經過中陰而生身入無間地獄，那麼往生極樂世界呢，他是有經過中陰的。因為在這個《觀無量壽佛經》裏面講到上品往生的情況，上品上生說到說「自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。」（《佛說觀無量壽佛經》）那上品中生怎麼講呢？說「行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。」（《佛說觀無量壽佛經》）這個部分我們看經文這麼講，就是說就要知道，這個往生者，他在這個往生還沒有生到極樂世界之前，那他是「自見其身乘金剛臺」，如果說他這個五蘊身已經壞了，那又還沒有生到極樂世界，又自見其身乘金剛臺，那到底是什麼身能夠乘金剛臺呢？所以中間這個身就是中陰身，因為在死生二有中間的生，就是中陰身。所以我們知道，往生西方極樂世界，仍然有中陰身的，所以才能夠說「自見其身乘金剛臺」，或者說「行者自見坐紫金臺」；所以必定是有中陰身的這個部分，才能夠藉著金剛臺或紫金臺，由 阿彌陀佛攝受，然後生到極樂國去。

那這一個地方呢，有一個不同的地方就是說，在剛剛我們解說的過程裏面，中陰身他受生他是會受到拘礙的。也就是說，他因為還沒有斷這些意根相應的根本煩惱，那麼他本身呢，又是如果是在欲界，又沒有修禪定，又不是要生到色界天——那生到色界天他是有中陰身，但是他是化生，因為色界天本身已經沒有男女相，既然沒有男女相，就沒有所謂入胎的事情。因為入胎是在欲界，欲界因為欲愛本身是欲界的繫縛，既然生在欲界，表示這個繫縛還在；所以入胎就會經過所謂的父母和合的方式入胎，有所謂的淫欲的情況出現。那如果生到色界天，因為這個行者本身，在修禪定的過程裏面，已經斷了欲界愛了，所以他生到這個色界天是化生，不經過所謂的淫欲；因為本身的果報，因本身已經斷了，所以果本身就不會經過淫欲，以化生來生到色界天。