華嚴聖境故人來

有流，講的就是色界有與無色界有。

凡是對於色界的有情身心，或者對於無色界的「名」也就是受想行識，有了執取，那就是「有流」。

執取色界、無色界的有，就會被有所流轉，那是什麼心會被色有、無色有所流轉呢？

(有人答：意識。)是意識覺知心。

有了法身德，也觀察到色、受、想、行、識五陰是由如來藏所出生的，是與如來藏和合運作的，就可以現前觀察如來藏與五陰不一不異，如同「心經」所說：「色即是空、空即是色」的非一非異的道理。然後也可以觀察這個如來藏－自己這個法身－一直都是不生也不滅，因為祂無始本有，沒有一法能生祂，只有祂來生我們，所以祂永遠不會落到生的一邊，也不落到滅的一邊；遠離生滅兩邊，當然就是中道了！如果有人是要離開兩邊才能處於中道，那是意識思惟所得而不是親證中道，那就不是「可以不離開兩邊」「就處於中道」的真正中道了！

當我們證得如來藏的時候，我們可以從很多很多的面向去觀察這個如來藏的本質，永遠是中道性，永遠是處於中道而兼顧到兩邊。這樣的中道觀行實證所產生的智慧，就是「實相般若智慧」，這就表示明心以後已經有了般若德。

有關解脫德－－七住位菩薩之「開悟」，即是以意識覺知心證得真實心「如來藏」自住的境界，是三界外的境界，從來都不是三界中的境界，從來不是「眾生我五陰、十八界」所能想像的境界。因為「意識心」的「開悟」──明白「本來真面目的生命實相」，是知道了「本心如來藏」現量的境界；可以觀察到：我在生死輪迴當中，我的如來藏是涅槃的，是不生不死、是不斷不常、是不生不滅的；我的如來藏自身是不來不去的，祂本身就是涅槃，而我自己就住在如來藏中。說白一點，所有的有情都在自己的如來藏中生活，因此所有的有情都住在涅槃中─ ─都是本來涅槃解脫，只是自己都不知道，都找不到涅槃而不得解脫。