有一句台灣俗諺說：「人兩腳，錢四腳。」（台語）表面的意思是：人只有兩隻腳，跑得慢；錢卻有四隻腳，跑得飛快。但若仔細探尋諺語的真義，其實是在表顯：若以人追錢，即使畢生賣力追尋，最後往往如夸父追日般，疲累、飢渴以終。反之，若錢肯追人，則事半功倍，錢財可輕鬆入袋。誠如另一句諺語說的：「錢逐人卡緊（較快），人逐錢卡僫（較困難）。」（台語）——可作為上句諺語的註腳。
固然，人為了生活所需，為了將養父母妻兒，必須為稻粱謀，因而孜孜為利也是無可厚非的。只要取之有道，不做出傷天害理的事，都是法律所允許的。問題在於：並非每個人努力拚鬥，都能稱心如意，達成自己的願望。現見有人奮鬥一番後，順利成家立業、有房有車，生活不虞匱乏；有人則事業勃發、饒富資財、乃至富可敵國；有的卻一事無成，貧無立錐、三餐不繼、乃至流落街頭，兩相對照，有如天地懸隔，其中道理安在？值得我們深入探討。首先，在彼此都很努力的前提下，結果卻截然不同，難道是「地理」因素使然？比如有的店家主人深信風水、方位、擺設、時辰等，當這些都做到了，風光開幕的結果，卻門可羅雀、乏人問津，最後關門大吉；好容易脫手了，換別人來經營，雖然新主人並不挺重視風水、時辰之說，卻愈做愈旺，門庭若市，財源滾滾而來。也有這種情況：有的店家這邊做不好，換到那邊一樣做不好；但有的是這邊生意好，換到別處經營，生意一樣那麼好。由此可見，風水、地理不是發財的主因，只是助緣而已，主人具福與否才是關鍵的因素。換句話說，有福之人凡所運為，無往不利；無福之人凡有所作，滯礙不通。因此，財富好比那忠心的護衛，總是亦步亦趨、悄悄地跟隨著他的主人而不離不棄，一旦主人需要他時，他就瞥爾現身影；財富亦然，當過去世造作的善因遇緣而成熟時，福報就兌現了。
接著，我們要進一步探討，如何成為一個有福之人？如何讓那四隻腳的錢財緊緊地跟著我們，一生不愁吃穿，還有餘力可以幫助別人？答案是「布施」二字。布施有財施（財物的布施）、法施（演述符合佛說三乘菩提正法的布施）、無畏施（令人無所畏懼的布施）三種。到底布施有何利益呢？如經中所說，布施的利益有十：
《月燈三昧經》卷六：
「童子！菩薩信樂檀波羅蜜者有十種利益。何等為十？
一者、降伏慳悋煩惱；
二者、修習捨心相續；
三者、共諸眾生同其資產，攝受堅固而至滅度；
四者、生豪富家；
五者、在所生處施心現前；
六者、常為四眾之所愛樂；
七者、處於四眾不怯、不畏；
八者、勝名流布遍於諸方；
九者、手足柔軟，足掌安平；
十者、乃至道樹不離善知識，謂佛、菩薩、聲聞弟子。
童子！是為菩薩信樂布施十種利益。」
以上是說菩薩能信受布施的功德，也能歡喜地去布施，可獲得十種利益。若菩薩想要獲得種種勝妙福報而行施時，應當怎麼做？ 佛在以下經文中，說得更為具體明白：
《佛說布施經》：
佛言：「大王！若求勝妙福報而行施時，慈心不殺，離諸嫉妬；正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復次行施，隨自心願，獲其報應。或以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說布施，而得甘露。」
佛言：「大王！若以十善行施，復得十種報應。十善者：不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，而得命不中夭、財無散失、眷屬清潔、所言誠諦、離諸嫉妬、人所喜見、親友和睦、不墮貧賤、顏貌端正、智慧相應，獲報如是。」
佛言：「大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是南贍部洲一切眾生：父母、妻子、男女眷屬，如上布施，隨願所求，無不圓滿。」
此外， 佛又在經中開示「不損財物，獲大果報」的布施方法，這對於財物短缺者無疑是一大方便，也是在提醒具足財物者於布施應有的作意與心行：
《雜寶藏經》卷第六 〈七種施因緣〉：
「佛說有七種施，不損財物，獲大果報。
一名「眼施」，常以好眼，視父母師長沙門婆羅門，不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼；未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。
二「和顏悅色施」，於父母師長沙門婆羅門，不顰蹙惡色，捨身受身，得端正色；未來成佛，得真金色，是名第二果報。
三名「言辭施」，於父母師長沙門婆羅門，出柔軟語，非麤惡言。捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受；未來成佛，得四辯才，是名第三果報。
四名「身施」，於父母師長沙門婆羅門，起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端政身，長大之身，人所敬身；未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四果報。
五名「心施」，雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心，不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，是名心施第五果報。
六名「床座施」，若見父母師長沙門婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座；未來成佛，得師子法座，是名第六果報。
七名「房舍施」，前父母師長沙門婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿舍宅；未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報，是名七施。雖不損財物，獲大果報。」
由上所引經文，可知布施的範圍非常廣大，果報也無量無邊，端看行者如何用心而已。 佛在《佛說罪福報應經》中如是開示：「罪福隨人、如影隨形」——過去世造作的任何善惡業因，猶如一粒粒種子種在自己的心田（第八識心如來藏）裡，永遠也不會散失的；有朝一日因緣成熟了，果報就會現前，不管是罪報或福報，都只能自己去領受，就如同影子一般永遠跟隨在主人的身旁。 佛是一切智者， 佛所說布施正理，我們都應該身體力行，精進於布施行、戮力行善為護眾生，未來世若生人間，必是有福之人；若能不求人天福報，但迴向無上正等正覺，那就是菩薩所應奉行布施的境界！
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