https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2747-a13_041
第41集
人身難得甚於盲龜浮木
正嫺老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元。透過演述解說各種佛法故事的意涵，教導如何來看待真實佛法義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣。歡迎您收看！
今天《三乘菩提之佛典故事》所要為各位菩薩介紹的是：「人身難得甚於盲龜浮木」。其內容最主要是要教育菩薩的精神，是要依於以大乘佛菩提道之四聖諦來修學佛道；也就是說；是依於第八識如來藏而說苦集滅道，想要成就學習的，乃是佛道上極其微細的苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦集滅道聖諦的智慧。其內涵不只煩惱障見惑、思惑現行的斷除觀行，還有煩惱障所攝的習氣種子觀行滅除，因為此諸內涵甚深極甚深，與二乘聲聞所說的四聖諦內涵不可相提並論。
現在就先來介紹今天要講述的故事內容，經文是這麼說，《雜阿含經》卷15：【如是我聞 一時，佛住獼猴池側重閣講堂。爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東、西；盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西、南、北，四維圍遶亦爾，不必相得。」佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼；所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】
現在我們就將其經文內容解釋如下：【我阿難是這麼聽說的：有一時間，佛陀住在獼猴池側重閣講堂。那時，世尊告訴比丘們說：「就好像當廣大的大地都變成大海時，有一隻瞎了眼的烏龜，牠的壽命有無量劫那麼長，但是牠卻只能每隔一百年才能浮出頭到海面上一次；而在大海中有一塊浮木，浮木上有一個洞孔，隨著海浪在大海中四處漂流，隨風漂流無定所地忽東忽西；而百年才能浮出海面的盲龜牠的頭，能不能遇到這塊浮木而從洞孔鑽出頭呢？」阿難稟白佛陀說：「不可能的呀！世尊！」為什麼這麼說？這隻盲龜若是游到了大海的東方，而浮木卻隨著風漂流到海的西面，或南面、北面等四周圍繞著，也是不一定能相遇得到的。」佛陀告訴阿難說：「瞎眼的盲龜與海上的浮木，雖然相互之間差距，何其遙遠又互相違逆，若要碰上是很困難的；但經過久遠以後，終究還是有機會相遇的。可是愚癡昏昧的凡夫眾生，在五趣中輪轉漂流不能止息，希求暫時得到人身的機會，與盲龜值遇浮木孔的機會相比，是要困難上百千萬倍的啊！為什麼這麼說呢？因為那些愚癡昏昧的凡夫眾生們的身口意行，一向都不依止正義而行，不依隨正法而行，不信因果、不行善法，不依世出世間的真實義理而行，因此他們彼此之間總是輾轉相互殺害，這一世你殺我、吃我，下一世換我來殺你、吃你；或是強大的欺凌弱小的，不斷地造作無量無邊的惡行惡業的緣故，就會很快地下墮三惡道中難有出期，再回到人間受生為人，就是長久劫之後的事了。所以，因為如此，比丘們啊！你們在苦集滅道四聖諦法中，都應當精進殷勤以種種方便發起增上的欲樂之心，不間斷地修學四聖諦等法，斷除各種繫縛，才能究竟到達四果無間等的境界啊！」佛陀說完此經，比丘們聽聞了佛陀所說的法義，都歡喜地信受奉行。】
各位菩薩！以上這則佛典故事內容，看起來好像容易修學、容易瞭解，但是從學習大乘佛法的角度來看，真的只是講述「人身難得今已得」的教義而已嗎？若是對於初機學佛人，或許僅能以勸善學佛的教導來看待這則佛典故事。實際上，我們再帶領諸位菩薩，對於佛教真實義理更深一層思惟探討。想想看，當盲龜在大海中漂浮、尋尋覓覓，不就像今日許多普羅大眾，在找尋真正能夠成佛之道的真實義理修行法門嗎？當遙遠看見那相似浮木，就像看見滿街道路林立的佛寺院或精舍，以為那就是可以得到解脫、得到清涼的地方，以為可以去除煩惱、安住的道場嗎？殊不知僅是教導一般人天善法，學習布施之論，勸善、修定、生天之論。或許運氣不好，還遇到假藉佛教之名，實行騙財騙色之實，來誆惑欺瞞沒有簡擇能力的學佛人；又或者常參加唱誦法會，誤以為這樣就是真實修行，可以趣向成佛之人；又或者兩眼一閉、雙腿一盤，腦袋放空，就以為那是成佛之道；另者，還有人以為找個茅棚閉關，就是學佛得解脫了。以上諸如此類想求得證解之人，在現代還不計其數的多著呢！其實，這樣子是連佛法入門的邊，都還沒有沾到呢，他們卻不知道，還常以「修行人」自居，不小心還會犯大妄語業，真的是划不來。
所以學佛，若可以學習真正的解脫道，能遇見教授如何解脫的方法，已經是很不容易的事了，更何況要值遇真正大乘佛菩提道，要接受如何學習實證真實義理，更是難上加難啊！佛法的正法行門，是在修學成佛之道。在二乘法中，主要的是解脫道，修行法門為四聖諦、八正道，與十二因緣觀、三十七道品等法；修行結果，在斷我見與我執的現行，證得阿羅漢果。在大乘法中，主修的是佛菩提道，修行法門除了以上的解脫道內容外，主要為六度萬行、無生忍與無生法忍等；修行結果，在斷我見與我執的現行與隨眠，斷除習氣種子的隨眠，證得四種涅槃，獲得四智圓明，成就佛地境界。如此 世尊所傳授的正教，正與如今正覺同修會 平實導師所帶領、所傳授的法義完全一樣。
雖從自身五蘊十八界等法之分別觀行苦、樂受無常的人，或者另外有人善於從四聖諦中觀行而證得解脫，便虛妄的生起了獲得解脫之想法；然而這樣的解脫，並未真實解脫。佛陀為了慈悲攝受各種不同根器的大眾，所以施設五乘，哪五乘呢？人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；又或者分為三乘，有哪三乘？就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等來教導。所以其法義內容，就有不同的方便善巧教導。四聖諦通稱為苦、集、滅、道，就是大乘覺悟的人，說出其所證、所知的真實道理；依此法門而修，若有依循所教導成就其道業者，稱為聲聞。大乘法之行門內容則是勝義諦，為何稱名為勝義諦？所謂大乘法的見道，就是以真實如來藏為依歸修得如實智慧，不只是現觀世俗諦而已，更進一步須證世俗諦中所說的萬法緣起緣滅之因—如來藏—須親證世俗諦之根源、萬法之根源。
所以，若無勝義諦，就沒有世俗諦，故世俗諦以勝義諦為體。為何這麼說？因為世俗諦所觀之蘊處界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦等四聖諦、八正道、十二因緣等法，都是從如來藏中生起。若無如來藏為緣起法之體，就沒有蘊處界等法；若無蘊處界等法，即沒有世俗諦之二乘菩提等萬法緣滅真實正理；所以說，世俗諦是依於蘊處界而有。二乘聖人只是在蘊處界上現觀人無我，不曾在蘊處界的根源—也就是第八識心體如來藏上面—取證及現觀，所以不知外法非實有，所以不證法無我。蘊處界則依如來藏而有，故說一切法即如來藏，而且世俗諦之二乘菩提以大乘勝義諦為理體。然而，如來藏即是阿賴耶識心體，由於有如來藏阿賴耶識心體故，才能有三界眾生之蘊處界；由於有三界有情之蘊處界，方能有世俗諦，才能夠去親證，才能成就解脫果。若無勝義諦如來藏，尚且不可能有蘊處界，何況能修證解脫果？何況能有世俗諦？所以說，世俗諦是以勝義諦為體，也因為有如來藏阿賴耶識，才有大乘菩提，才能有勝義諦。
為何大乘菩提要稱名為勝義諦？這叫萬法悉從如來藏中出生。若沒有如來藏出生蘊處界，則沒有世間萬法出生，更沒有世間萬法及眾生我，何況能證得識上所顯之真如法性而能轉依祂呢？何況能證知如來藏中所蘊藏之一切種子？何況能證一切種智而得成就佛道？所以說，如來藏即是萬法之根源，故如來藏即是一切法界之實相；而此萬法實相心體如來藏，就是阿賴耶、異熟、無垢識心體。由於此緣故，所以才說如來藏是勝義諦，這個諦者之稱叫如來藏，是法界萬法之根本；若沒有如來藏，即無任何一法可得，此是法界究竟道理，無可改變或替代，故名為諦，也稱為真實；此諦為世間、出世間、世出世間道理之最究竟義，為一切法界之真實相，故名勝義諦。
像這樣，二乘菩提只在世俗法上觀行四聖諦、八正道、十二因緣等法，也得要斷除蘊處界我，諸法上之我見與我執，才能證得為聖者，才能得以出離三界分段生死。二乘菩提不須親證法界實相的第八識阿賴耶——又叫異熟識，也稱無垢識心體；也就是對於較粗糙的煩惱斷除，不需要求證如來藏。大乘諸聖不但必須伏除、斷滅我見，乃至要降伏我執，就像阿羅漢一樣；更須進而要求證悟法界實相心體如來藏，才能得知般若實義、發起道種智。然而二乘諸聖修證二乘菩提，既不須親證法界實相心體，不須親證法空觀，只須證得蘊處界生空觀所得之生空真如即可，故不求證實相心體；乃至二乘聖人中，亦非全體皆能信受法界中實有如來藏，亦非全部聖人都能信受四諦、八正、十二因緣法背後實有如來藏作為其心體。所以，有五千聲聞凡夫起增上慢，不信法華而當場退席，表示對 佛所欲宣說之佛地實相境界不能信受，當場退席抗議，更何況能奉持如來之實呢？若是已經親證第八識如來藏者，怎麼有可能出現五千聲聞不信 佛說法華妙理之事？這是現存經典中記載之事實，非是編造、創造之說。
由此可以證實，二乘定性聲聞凡夫等人，不知不證第八識阿賴耶。若已證悟者必定發起般若智慧，必定了知自己之出世間法上智慧距離佛陀極遙遠，必定了知自己雖與佛陀同名阿羅漢，然而般若證境實在去佛遙不可及啊！所以仍不能稱名為佛。若已親證第八識阿賴耶，則必知曉般若實義，絕無可能再以羅漢自居，必定迴心而入大乘道，立即成為菩薩，又如何會有五千聲聞凡夫當場退席之事呢？又如何會對 佛所將說諸佛異於阿羅漢之懸殊境界相表示不信而當場退席抗議？我們從經典所述可以得知，連 佛陀在世弘法都有五千聲聞凡夫退席的事發生，無法接受聽聞 佛陀演述的真實義理。換句話說，真的值遇佛典所說「有孔的浮木」仍然放棄機會熏聞，一點也不奇怪！其實就知道真實了義佛法難尋、難知、難得，也難信受啊！
以上略述，都是需要值遇通達三乘菩提道、了知真實義理的善知識，為我們解說修學佛菩提道內容及次第，才能依其內涵正確熏聞證得。若諸位菩薩既已得知有其善法修學的地方，更應該把握住值遇「有孔的浮木」機會，也就是要緊緊抓住真正善知識的大乘道場的地方，來聽聞思惟、來證得真實義理，才不枉世世難得今已得的人身的此大好因緣啊！
好的，各位菩薩！時間又到了尾聲，在此祝願各位：福慧增長、道業精進、學法無礙！
阿彌陀佛！
留言列表
