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第124集
一念萬年，萬年一念，是什麽意思？
由正元老師開示
各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天要和各位談論的是：一念萬年，萬年一念，是什麼意思？
談到「一念萬年，萬年一念」，相信大多數人想到的都是：該怎麼樣讓意識心能夠長時間保持一念不生或者是淨念相繼的境界。可是，雖然大多數人都非常推崇這樣的境界，也很嚮往，但是卻又覺得：在紛亂而又變化快速的世間法中打轉，這是很難能夠做到的！所以很多精進的學佛人，就會努力排除萬難去打佛七，甚至還有的人連續打七個佛七，乃至十個佛七的；甚至有的人因此以一兩年甚至更長的時間，躲到深山裡去用功，希望有一天能夠達到「一念萬年，萬年一念」的境界。可是事實上，這樣的觀念以及修法，其實是外道的修法，是外道修學禪定所用的方式。
而在甚深佛法之中呢？「一念萬年，萬年一念」所指的，其實並不是這個意識心長時間一念不生或是淨念相繼的境界；而是指第八識如來藏自無始以來，從來不曾和六塵境界相應，當然也從來不曾對六塵境界起過任何一念，如來藏祂從無始劫以前到現在，再到未來無始劫之後，永遠都是如此，永遠都不會生起任何一念。當我們找到這個如來藏心之後，就能夠如實的現觀祂的本來性、自性性、清淨性以及涅槃性。也就是隨時隨地的都能夠體驗祂是本來真實存在，所以當然就說不上是何時出生的，更是永遠不會壞滅的；並且一直都是依著祂的自體性而如如的運作著，完全是無我性，不會像妄心—意識、意根—生起一念想要作什麼；所以說祂是本來性、自性性。祂雖然能夠隨著外界的色、聲、香、味、觸等外五塵，而在自己的五勝義根大腦之中，如實變現自己的內相分六塵境界；又隨著第七識意根的作主性以及三界愛的煩惱，出生眼、耳、鼻、舌、身、意等六識來了別六塵境界；但是第八識如來藏自身，卻從來不曾和六塵境界相應過，因此我們才會說：如來藏是清淨性、涅槃性。當能夠找到第八識如來藏心，並且能夠這樣如實現觀，而且轉依如來藏的這種本來性、自性性、清淨性以及涅槃性，確認第八識如來藏才是一切有情的根本，而包括意識以及意根等妄心七轉識，都是由第八識如來藏所出生的；這個時候我們就可以說，他是已經明心而有般若智慧的七住位菩薩了。像這樣才是佛法的正修行。所以，如果想要修學大乘佛法的話，應該是要有這樣的正知見作為前提，才不會胡修瞎練，明明想要修學佛道，卻走到外道的死胡同去了！
在《占察善惡業報經》當中，地藏菩薩摩訶薩有一段開示說得非常清楚，經文是這樣說的：【地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。」】（《占察善惡業報經》卷2）這段經文的大意是說：如果有眾生想要修學大乘法的話，應當先要知道最初所要修學的重點方向，就是要依止一實境界來修學對大乘佛法的信解，這樣子的正修行，信解力就會逐漸的增長，而能夠快速地進入菩薩種性之中，成為具有菩薩性的菩薩。至於什麼是一實境界呢？地藏菩薩摩訶薩在經文中，接著就說明說：「所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。」（《占察善惡業報經》卷2）從這段經文的說明，相信大家已經很清楚，這個一實境界所指的正是如來藏心體的體性，說祂是從本以來不生不滅，自性清淨，又離於分別，而且究竟一相，不變不異，無增無減；無論是凡夫眾生，還是聲聞、辟支佛、諸佛菩薩，同樣都是這個不生不滅、無染寂靜的真如心；無論是六凡還是四聖，他的根本心如來藏都是無二無別的。地藏菩薩摩訶薩告訴我們說，一定要依止如來藏心體性的這個一實境界來修學，對大乘佛法的信解才能夠增上，才能夠成就菩薩種性，能夠三大無量數劫安住在菩薩道上修學而圓滿佛道。
此外，中國禪宗所追求的明心證悟，同樣指的是這個本不生滅的如來藏心。我們舉宋朝 圓悟佛果禪師的開示，來作為證明。《圓悟佛果禪師語錄》卷14中說：「佛祖以神道設教，唯務明心達本。況人人具足、各各圓成，但以迷妄，背此本心，流轉諸趣，枉受輪迴。而其根本初無增減，諸佛以為一大事因緣而出，蓋為此也。祖師以單傳密印而來，亦以此也。……從無始來亦未曾間斷，清淨無為妙圓真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶。」（《圓悟佛果禪師語錄》卷14）圓悟禪師的這段開示，很明確地告訴我們：佛陀為了一大事因緣出現於世，就是為了教導眾生開悟明心，找到生命的本源。這個真實心是人人具足、各各本自圓成的妙圓真心，從無始來未曾間斷、增減，清淨、無為，也從來不與六塵萬法相應相伴的；只是眾生迷己逐物，背離了本心，胡亂造作有為的、有漏的善惡業，所以才不斷地在六道輪轉。
但是要找到這個本心如來藏，超越生命，卻不是那麼簡單的事，是要有相應的福德、智慧、因緣才能夠作到的。所以 圓悟禪師接著又開示說：「探究此事，要透死生，豈是小緣？應當猛利，誠志信重，如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聰明，只圖資談，柄廣聲譽，以為高上趣向，務以勝人；但增益我見，如以油投火，其炎益熾。直到臘月三十日，茫然繆亂，殊不得纖毫力，良由最初已無正因，所以末後勞而無功。」（《圓悟佛果禪師語錄》卷14） 圓悟禪師的意思是說：真的想要證悟明心，是要有如救頭燃的急切心，努力滿足十信位的修學，要能信力具足，真心誠意，勇猛地發起大菩提心，修學布施等六度，滿足菩薩初住位到六住位的修學，才有可能少分相應。即使是在南宋的年代，大部分的學佛人也都是以世智聰辯為自豪，因為連小乘初果—斷我見—的解脫智慧都不具足，所作的只是高談闊論、與人諍勝、追求世間名聲；而這只會讓自己的我見、我執益加的深重。所以當壽算將盡的時候呢？所修所學的一點兒也使不上力，徒勞而無功！這都是從一開始修學的正因就都沒有具備的緣故啊！
圓悟禪師接著又說：「唯大達超證之士，奮利根勇猛，一徑截斷則無難。……凜然全體現成，……自然無怖畏，只有清虛瑩徹，無一法當情，如懸崖撒手，棄捨得無留戀，一念萬年、萬年一念，覓生了不可得，豈有死也？」（《圓悟佛果禪師語錄》卷14）這意思是說：只有智慧深利、心性勇猛、護持佛教、護持眾生的利根菩薩，能夠截斷虛妄的世間生死流轉法；當因緣成熟的時候，與如來藏一念相應，就能夠如實現觀如來藏從無生死，而如來藏所變現的世間法，則是虛妄如幻，無可留戀；因此就心得決定，如實安住在現觀如來藏的般若智慧境界中，進入菩薩七住位的不退轉住，從此不再退失這個智慧境界，而能夠一念萬年、萬年一念；這個如來藏心既然從來無生，哪有死滅可言呢？當然就能夠無所怖畏，有如《心經》所說：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」（《般若波羅蜜多心經》）所以，這裡圓悟禪師所說的「一念萬年、萬年一念」，指的就是七住位不退轉住以上菩薩的證境智慧。即使是還有隔陰之迷的菩薩，身壞命終，往生到下一世，一時忘失了所曾經證悟的般若智慧，但是在諸佛菩薩的護念指點之下，終會有因緣再次證悟的，繼續往上位菩薩的階位來進修。
諸佛菩薩的開示很清楚明白：「參，要真參；悟，要實悟。」但是經常是：言者諄諄，聽者藐藐。這些煩惱障深重、自以為是的修學者，自古以來就很多，這種現象不是現在才有的；例如 圓悟佛果禪師的首座 大慧普覺禪師針對這個現象，也曾經開示說：「若是這一解，須是自悟始得；得之於心，應之於手。若未得箇安樂處，一向求知見覓解會，這般雜毒纔入心，如油入麫，永取不出；縱取得出，亦費料理。此事如青天白日，元無障礙，却被這些雜毒障却，所以於法不得自在。」（《大慧普覺禪師語錄》卷17）在南宋時代，天童宏智禪師的默照禪也很盛行，但是大多數的修學者不知道默照禪也是依如來藏的體性而修而證，以為外道以定為禪的錯誤修法和默照禪是相同的，所以就自以為是的錯亂修習。所以 大慧宗杲禪師接著又繼續舉泐潭真淨文禪師的開示文說：【老漢常愛真淨和尚道：「如今人多是得箇身心寂滅，前後際斷，休去歇去，一念萬年去，似古廟裏香爐去，冷湫湫地去，便為究竟；殊不知却被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前，神通光明不能發露。」】（《大慧普覺禪師語錄》卷17）大慧宗杲禪師正是訶責這些以定為禪的修學者，這些人錯誤地以為：只要在寂靜處打坐，讓意識心不起一念，像古廟香爐一般地死寂定境，就是佛教禪宗的開悟。因為沒有正知見，不知道參禪是要用自己的意識心，去找到從來不起念的第八識如來藏；如果像這樣只是讓意識不起念，被殊勝的定境所障蔽，那就永遠無法開悟發起般若智慧的。如果說只要不起念，「一念萬年去」就是開悟的話，那麼植物人或是智慧低下的癡呆者他們的思想單純，比一般人的煩惱少了許多，那是不是就表示他們比一般人更有智慧呢？所以說，像這樣子的修學，不但不能發起般若智慧，反而會因為都不起念分別，長期不使用大腦，腦袋只會愈來愈遲鈍、愈癡呆的，這真是愚癡無智者的作為啊！
從上面的說明，相信大家都已經瞭解，「一念萬年，萬年一念」這句話其實是頗有深義的。我們應當要像 地藏王菩薩所開示的，依止一實境界來為大眾開示大乘法，好讓大眾能夠依止一實境界來修學信解，這樣才能快速地發起菩薩種性。我們也應當為大眾開示：「一念萬年、萬年一念」是大乘證悟者的現觀智慧境界，好讓眾生升起渴仰追求之心。千萬別像假名善知識，以外道禪定將眾生引導到錯誤的方向去了。這樣才能真正的利益眾生，而且對於「一念萬年，萬年一念」這一句話，我們不應該只是從表面上就理所當然的認為：佛法很簡單，就只要意識心不起念，一念到底就對了。這樣絕對是非常錯誤的知見！
所以，正確的作法，應該是要先親近善知識，對於八識心王了義正法建立起正確的知見，然後再依著正確的次第，如法修行、步步增上，逐漸具足明心證悟的各種因緣，包括化解與累劫冤親債主的冤結，包括修集布施、持戒、忍辱、精進、禪定靜慮以及般若智慧等的福德、智慧資糧；當我們知見、福德、定力以及慧力都具足的時候，加上發起大菩提心，願意在三大無量數劫當中，救度眾生、護持佛教正法，當這些因緣都具足的時候，開悟明心自然就是水到渠成的事了。
因為時間的關係，今天的說明就到這裡。謝謝各位菩薩的收看！
敬祝各位菩薩，色身康泰，學法無礙，福慧增長，早證菩提！
阿彌陀佛！
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