各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團「三乘菩提之法華經講義」視頻弘法節目。
這一集我們要從 平實導師所著的《法華經講義》第三輯開始，就 導師所演繹《法華經》的真義，進一步闡述其中的道理。《法華經講義》第三輯是從簡稱《法華經》的《妙法蓮華經》第二品〈方便品〉最後面，釋迦世尊以偈頌再次宣示這一品的義理開始。
《法華經》第一品〈序品〉，敘述了 世尊在耆闍崛山演說大乘《無量義經》後，就入於無量義處三昧，並現出白毫相光，照遍東方一萬八千佛世界；這時 文殊師利菩薩看見了 釋迦如來現出此一瑞相，就以祂過去生為妙光菩薩，親身見聞 日月燈明佛演說大乘《妙法蓮華經》的經過，日月燈明佛在開講之前也曾示現像這樣的瑞相；因而 文殊師利菩薩就為大家釋疑說：【今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。……欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，……。】（《妙法蓮華經》卷1）意思就是說，釋迦牟尼佛也即將要為眾生開演《法華經》。
那接下來在第二品這個〈方便品〉，一開頭 釋迦如來安詳地從無量義處三昧中退出，就告訴舍利弗尊者：【諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。】這短短一段開示，說明了二乘人最高果位的聲聞阿羅漢和緣覺辟支佛，對於諸佛證解的廣大深邃智慧都仍無法了知；簡單來說，就是阿羅漢和辟支佛都不是佛。世尊這麼明確地界定，真是如實語、非虛誑語。平實導師就解釋說：【為什麼他們主張說阿羅漢就是佛，我們卻說阿羅漢不是佛？因為法道不同，實證的內涵不同，智慧不同，解脫境界不同，心態也不同。再說一個，就是心量差得更多，所以兩者完全不同啊！那怎麼能夠說阿羅漢就是佛？】（《法華經講義》第十三輯，正智出版社，頁21。）
而當時在法華會上，已經證得聲聞漏盡阿羅漢果的阿若憍陳如等四眾弟子，對於 如來開示：【佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。】（《妙法蓮華經》卷１）他們都難以理解，因而想著：【佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。】就是心中都產生了疑惑：佛所說的一種解脫的義理等法，我們這些阿羅漢也已經得到了這個法才能到達涅槃、不受生死，然而今天竟然不知道 世尊說的這些義理究竟是要作什麼？這時舍利弗尊者明瞭大家心中的疑惑，而且他自己也希望正確地理解 佛陀的意旨，所以就向 如來稟白，請求開示。結果，當舍利弗尊者接連三度請 如來開演這「唯一佛乘」的《妙法蓮華經》，終於獲得 如來應允了，當場竟然就有「罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證」的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人退席。就是因為這些當場退席的四眾弟子，他們都認為「阿羅漢就是佛，佛就是阿羅漢」，不能接受還有阿羅漢所仍然不知、不證的諸佛智慧和證量。
這是前面經文的內容。其實這一部《法華經》都是在闡述阿羅漢與佛有何不同，下面我們就試著從幾個面向來探究「阿羅漢不是佛」的道理。首先，以這部《法華經》來說，依卷6經文記載，釋迦牟尼佛說到最初的第一尊佛，也就是被尊稱為本初佛的 威音王如來的時候，曾經這樣開示：【乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成；其威音王佛於彼世中，為天、人、阿修羅說法；為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。】這裡尊稱 威音王如來，除了稱呼「如來」之外，還有「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」十種稱號。另外，像卷1說到過去 日月燈明如來時，也開示：【諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。】日月燈明如來也有這十種稱號。
乃至卷2到卷4，釋迦世尊為舍利弗、摩訶迦葉、迦栴延尊者等等這些大弟子還有一千二百位阿羅漢，以及有學、無學二千人授記未來成佛，也授記示現逆行菩薩的提婆達多未來成佛；另外還授記 如來當世的姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人未來成佛；直到最後授記 世尊那一世出家前，為迦毗羅衛國淨飯王太子悉達多時的太子妃耶輸陀羅比丘尼未來成佛時，每一個授記都要一一重複具足說出這十種稱號。也就是說，在《法華經》中 世尊不論說到過去哪一尊佛，或者授記哪位弟子將來成佛時的佛號，都一定會具足說出這十個名號，不會遺漏其中任何一個。為什麼 釋迦如來提到過去諸佛、現在十方佛乃至未來一切諸佛，在講出佛號的時候一定會一一講出這十號？無非就是在顯示這十號與佛之間緊密的關聯性。如來的意旨其實十分清楚，就是不管誰成佛，這十號功德一定都是必須要圓滿具足的條件，如果缺了一個功德，就不是真實的佛。
此外，其他大小乘經中提到諸佛名號時，也幾乎都是「十號具足」。像《大般若波羅蜜多經》卷566說到十方諸佛時，相對於 釋迦牟尼佛的佛土娑婆世界說：【東方去此佛土過十殑伽沙數世界，有佛世界名曰莊嚴，佛號普光如來，應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。】「十殑伽沙數」就是十恆河沙數。接著又說：南方「有佛世界名清淨花，佛號日光」；西方「有佛世界名曰寶花，佛號功德光明」；北方「有佛世界名曰清淨，佛號自在王」；東南方「有佛世界名曰火焰，佛號甘露王」；西南方「有佛世界名清淨功德，佛號智炬」；西北方「有佛世界名曰悅意，佛號妙音王」；東北方「有佛世界名慧莊嚴，佛號智上」；上方「有佛世界名曰不動，佛號金剛相」；下方「有佛世界名月光明，佛號金剛寶莊嚴王」；並且強調這各方遙遠佛世界諸佛，也都是十號具足，如同東方 普光如來一樣。甚至東方 普光如來也從祂的佛土——莊嚴佛世界——的位置，說：【西方去此過十殑伽沙數世界，有佛世界名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如來，十號具足，現為菩薩摩訶薩眾，說大般若波羅蜜多，由彼因緣故現斯瑞。】就是說 釋迦牟尼佛也是具足這十號功德。
而大藏經中的經集部裡，更有一部《佛說十號經》專門解說這十種稱號的意涵。不只大乘經典，以電子佛典CBETA檢索阿含部經典，即令翻譯用語稍有差異，但完整提到如來十種稱號的就有將近一百四十筆；沒有完整列出如來這十種稱號，或者僅列舉其中一部分的，但是強調十號具足的，也有三十多筆，例如《長阿含經》卷2：【阿難！法鏡者，謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛、如來、無所著、等正覺，十號具足。】
其中極為特殊的是在《中阿含經》卷13有一段經文，內容記載了 釋迦如來告訴眾比丘弟子們說：【未來久遠人壽八萬歲時，當有佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，猶如我今已成如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。】這時在場的 彌勒尊者，【即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊！我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。」】彌勒尊者就是大乘法中尊稱為「當來下生彌勒尊佛」的 彌勒菩薩，經文說將來 彌勒尊佛成佛時，也跟 釋迦如來一樣十號具足，並且是 釋迦牟尼佛說了一遍，彌勒菩薩又複誦了一遍，表示這點很重要。然後 釋迦世尊還當場授給 彌勒菩薩以金色絲線編織而成的衣服，並且說：【彌勒！汝從如來取此金縷織成之衣，施佛、法、眾。所以者何？彌勒！諸如來、無所著、等正覺，為世間護，求義及饒益，求安隱快樂。】
我們對照《增壹阿含經》卷44的一段經文，記載 釋迦如來示現人壽八十幾歲的時候，特別囑咐大迦葉尊者：【今如來有四大聲聞堪任遊化，智慧無盡、眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠鉢漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。】就是說大迦葉尊者等這四大聲聞弟子，即使 釋迦如來化緣圓滿，示現入滅時，都還不能入涅槃，必須等到 釋迦如來的法滅盡之後，才可以；但是這時其中的大迦葉尊者也還是不應該入涅槃，必須要等到 彌勒如來出現世間成佛以後。為什麼呢？因為大迦葉尊者承 世尊之命，到了 釋迦如來的法滅盡後，要去到摩竭國界毘提村山中的禪窟裡住於四禪中，這座山就是大乘法中稱的「雞足山」；大迦葉要住在這山裡的迦葉禪窟中，等候 彌勒尊者成佛後，領著大眾來到山中，禪窟的門才會打開。
經中記載了 釋迦如來說：【是時彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：「過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉，今日現在。頭陀苦行最為第一。」是時，諸人民見已，歎未曾有；無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有眾生見迦葉身已，此名為最初之會九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子，所以然者：悉由受我教訓之所致也！亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。】就是說 彌勒尊佛藉著 釋迦如來弟子中頭陀苦行第一的大迦葉尊者，在禪窟中久遠住於禪定的示現，初會說法，度了九十六億人證得阿羅漢果，這些人都是受 釋迦世尊教導，精勤修習布施、愛語、利行、同事這四攝法的遺法弟子。如來接著開示：這時，【彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散；是時，彌勒復取種種香華供養迦葉。所以然者，諸佛世尊有恭敬心於正法故；彌勒亦由我所，受正法化，得成無上正真之道。】這也證明了 彌勒尊佛成佛前，在因地時也受到 釋迦如來的指導；所以兩千五百多年前祂在 世尊座下擔任僧團之中領眾，也就是管理僧眾的執事，當然也是當時 釋迦如來的弟子之一。
接下來，在《增壹阿含經》卷44的經文中，釋迦世尊還開示了：未來 彌勒尊佛第二會說法又度了九十四億人證得阿羅漢果，乃至第三會說法，再度了九十二億人證得阿羅漢果，這些證果的阿羅漢也都是 釋迦如來的遺法弟子。這也就是說，在《阿含經》的經典中，釋迦世尊已經把當時在僧團中領眾的 彌勒尊者——就是 彌勒菩薩，未來成佛的情況說得很清楚了；除此之外，在阿含部經典中，我們看不到 釋迦如來有說到其他包括舍利弗、目揵連、迦旃延等十大弟子，或者其他的阿羅漢弟子將來成佛的紀錄；而是到了第三轉法輪，世尊演說《法華經》時，才授記舍利弗等阿羅漢及其餘有學、無學弟子們，在更久遠的時劫之後陸續成佛，並且一個個都是十號具足。
從這些大藏經阿含部經典記載的事實就可以理解：兩千五百多年前 釋迦如來應化在古印度天竺弘法度眾時，身為 佛陀弟子而在僧團中擔任領眾執事的 彌勒尊者——就是 彌勒菩薩，還必須等到未來人壽八萬歲時，才能下生人間八相成道，成為 彌勒尊佛——彌勒如來，而且十號具足，才能夠說智慧功德與福德、證量都與諸佛平等平等；所以，當時的 彌勒尊者尚且還不是佛。那麼在阿含諸經中，釋迦如來未曾提及會成佛，直到法華會中才授記在未來更久遠時劫之後成佛的諸阿羅漢弟子們，顯然智慧功德與福德、證量比之 彌勒尊者，仍有極大差距，又怎麼可以妄想「阿羅漢就是佛」呢？
這一集我們先解說到這邊，下一集我們再繼續來探討「阿羅漢不是佛」這個論題。
阿彌陀佛！
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