雲收月現風雨路 （二） —正 禎—
◎第二次法難
禪三回來之後，時值元覽居士等人陸陸續續對 恩師提出 「佛性無法眼見」之質疑；還有一位親教師（林老師）對 恩師 所說「有內相分」的法產生懷疑，主張：「沒有內相分。」又一 位（劉老師），疑 恩師要把所賣書款，用來買他自己所有山頭 等［編案：當時書中已經載明，正智出版社售書所得稅後盈餘全部捐給正 覺同修會，但劉師不信此聲明］，還有一些人所求不遂、師心自用， 本來是勾心鬥角、互相打擊的一群十幾人，後來竟因為各人的 私心不遂而聯合起來，聯名寄了存證信函給 恩師、退出同修 會。在這之中，有些人因為懷疑 恩師，進而常誹謗 恩師，連 我也莫明其妙的一起被誹謗！ 恩師用心良苦，為了愛才，所 以對質疑的信， 恩師苦口婆心的解答。但元覽居士卻變本加 厲，從謗師演變到謗 佛、謗法之最重罪！所以 恩師為了要挽 救他，寫出了《平實書箋》一書，希望他看了之後能清楚明白 真相，能公開懺悔、能把他從地獄業中救出。
恩師又慈悲的把內相分在《真實如來藏》、《楞伽經詳解》、 《心經密意》、《狂密與真密》等書中都一一做說明。其實我們每個人所接觸的所有外境，都是透過內相分所顯現的，我們並沒有真的接觸到外五塵。如 恩師書上所說：眼見色時，就如同電視監視器之攝影鏡頭向外照，攝取色塵，傳達至警衛室之電視屏幕上顯現出來。電視之攝影鏡頭所見影像即是外相分， 守衛室電視屏幕所現影像即是內相分。我們所見色亦復如是： 如來藏透過眼的扶塵根接觸外相分色塵境，經由神經纖維將信 號傳達至眼的勝義根大腦，如來藏便在勝義根現起似色像之內 相分。內相分現起時，因末那觸內相分色塵而起了別之作意， 眼識見分便隨內相分之現起，才能分別青黃赤白等色，同時現 起意識，由意識分別長短方圓、美醜、姿態神韻等。所以所有的一切境，包括定中之法塵境，其實都是自心如來藏所變現之內相分所顯現，我們從來沒有直接接觸過外境！正如夢中所受一切苦樂，在未醒時會感覺很真實、與醒著時並無差別，清醒時方知是夢——原來都無所有，只是內心自現境界，其實都只是如來藏所變現出來的內相分而已。故醒時乃是由真心感應外相分而現內相分五塵境，身中七轉識見分之心方能感知色聲香味觸，五蘊方能運作而在世間生活、學習、修道。故必有能變 現內相分之心，此心即是如來藏。如果沒有內相分，一切有情 皆不能生存於三界六道中。故明心與見性有智慧之人，絕不可能否定內相分，至於了知的程度則要靠明心見性後自己分分的觀行。
另外，弘揚正法必須要有一個根本道場，才能廣為接引眾生，才能讓來到正覺的每位學生得以安住、精進修行，進而將 來個個都可以延續 佛的菩提事業，救度更多眾生，而這不就 是修菩薩行的我們願之所在、力之當行嗎？就是基於這樣「為 正法遠景著想」的心，又因為書店「應該避免結緣方式而導致 眾生輕視及隨意丟棄」的建議， 恩師才把《悟前與悟後》改 版分成上下兩冊出售，避免以前常常有人被大法師影響而隨意 丟棄及收集燒毀的事情繼續發生。從正智出版社成立以來的每 一本局版書， 恩師都是將售書所得扣掉成本與稅金後全數捐 給同修會，做為購置道場之資金。每個道場公告欄，每年都有 同修會開出來的捐款收據影印本可以征信；這樣無私無我的奉 獻之心，正是我們每個人都應該要學習的榜樣。無奈那些人我 見深重，反而以一己私心忖度菩薩胸懷，也難怪他們後來會有 退失菩提之舉。
◎台中道場之緣起
當時台中有一位許師兄，看了 恩師的書很歡喜，就打電 話給 師母， 師母告訴他桃園有懿蓮共修處，可以先到那裡參 加共修，許師兄因此去了懿蓮四、五次。之後許師兄又再打電 話給師母，詢問是否可在台中開班？ 師母慈悲的告訴他，如 果因緣具足、有地點的話，就可以開，又告訴許師兄新社亦有 道場。於是他就來新社道場上課，並在課後向我表示下次要帶 兩部車的人來共修。我那時就想：新社道場實在太小，如果能 在台中另覓道場開班，這些人就可以安心學法了。於是打電話 給許師兄，告訴他如能找到五十人，我就請求 恩師開班，結 果不到一星期，就已找足了五十人。我因此馬上打電話給 恩師，請求在台中開班。 恩師為了悲憫眾生、續佛慧命，於是答應開班，且因考慮到許多師兄姐都已學佛一、二十年，所以將親自下來授課。我在電話中聽到 恩師這樣的決定，欣喜之 餘，不禁擔心恩師會太累（當時 恩師正在講《成唯識論》），恩 師卻堅定的說：「不會啦！一個月只有二次。」當時有人要提供道場用地， 恩師、師母及郭前理事長等人都一起下來看道場；但因那道場主人對這個法並不瞭解，之後又反悔而不肯提供道場用地。又因為師母曾交待說：「我們最好不要再借用別人的場地，免得再像以前一樣一直都有種種後遺症繼續出現。」我就答應師母租用場地，恩師也慈悲應允，就找到現在租用的台中講堂裝潢起來使用，這就是台中道場的緣起。
◎第二次禪三——見性
這時候剛好又要禪三， 恩師催了三次，說我有見性因緣， 一定要我報名；更表示台中道場等禪三回來之後再找，於是我 就因此報名禪三。禪三前開始用功，雖然之前看話頭已經看了 將近三年，早已一念相續，但 恩師要我看得更細——看螞蟻、 看樹葉、看行人；眼睛看到哪裡話頭就到哪裡；最後看到話頭 就黏在身上，怎麼都不會掉；連看書時一字一句都是話頭。除此之外， 恩師還說：「拜佛一定不能免，定力要從拜佛來； 定力不夠，話頭就看不好；話頭看不好，就無法眼見佛性。」 最後還交代：「心一定要專注，否則話頭也看不住。」
我依 恩師教導老實用功，其實在禪三前十天看話頭時已經似乎相應了，但當時自己並不知道那就是佛性，也不知佛性 的答案，就不知道要看什麼，所以無法成就世界如幻觀。禪三時，苦了自己也苦了 恩師！到第三天的晚上，還是沒有具體 答案，就請教 恩師答案是否在書本裡？ 恩師說：「如果從書本上得來的就不是！」這一句話讓我當場就想放棄，明年再來！ 恩師見我如此，也不多說，隨即起身去禮佛。看著 恩師在佛前發願，我的眼淚又奪眶而出：怎能讓恩師失望呢？還有明天一天啊！自己再加油吧！當時已是深夜十二點，那天中午 恩師又不讓我休息，因此晚上真的很累，但看著 恩師還沒睡，我也不敢睡。一直到十二點半，見 恩師離去才敢去睡，並且告訴自己，不能比 恩師晚起，明天四點半就要起來。第二天四點半起床後，在禪堂禮佛一個鐘頭，再向佛菩薩發願： 願將明心、見性之功德迴向給中部地區的眾生、迴向正法在中部發揚光大，利益所有眾生！發願完已五點半， 恩師已經站 在身邊垂詢：有沒有？當時就跟 恩師說自己所參的是什麼， 恩師說答：「對一半，還有一半。」一直到中午經 恩師指導開示之後，才找到完整答案。 恩師又說：「接下來就等一念相應了。」如何才能一念相應？我完全不知！所以一個下午就在看海、看蝴蝶、看樹葉。看得都快入定時， 恩師遠遠就說：「你不能入定啊！你看到的就是！」並要我去禮佛，去洗澡；當時我淚流滿面，走回禪堂，腳正要踏入禪堂時，蒙佛 菩薩加持，一下子一念相應，頓覺世界如幻如夢，看禪堂的人、 事、物都變得不一樣了！走路也不一樣了（怎麼個不一樣，為 以後可以確實勘驗，不能明說，等大家自己見性了就知道）！處處所見都是佛性，見到自己的佛性，也看到別人之佛性。
洗澡時手拿著蓮蓬頭往身上一淋，沐浴乳的香味傳來，一下子六根互通俱見佛性，清楚分明，一生之中好像是第一次會洗澡！回家的路上看車子來來往往、霓虹燈的閃爍，也都見到自己的佛性；走到台北火車站，有情眾生的佛性清晰可見，眼前所見成了幻化的、新的世界（跟以前自己所想像的幻化世界完全不同），還請旁邊的師姐確認這就是臺北火車站；買了冰淇淋一 吃之下，又再次一根見六根俱見，眼、耳、鼻、舌、身、意六根清楚分明見到佛性，一下子好想大哭！世界怎麼變成如幻如夢！從小到大總認為世界是那麼的真實，這時世界身心的真實感卻全部消失了（這要自己親證，如人飲水冷暖自知），就如 佛在 《金剛經》所說：「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、 應作如是觀」，當時好感恩 恩師！
恩師所說的句句是實言，真的！佛性可以眼見，而且是用父母所生眼而見，肉眼與心眼（慧眼）都可以見！禪三回來之後覺明現前，整整三個月不能睡覺，一躺上床，眼睛看著天花板、看著牆壁處處都是佛性（是在天花板上看見自己的佛性，而不是天花板、牆壁有佛性），三個月下來並不感覺累，只是火氣一直上升。感謝新社道場主人張師姐，她按照 恩師《悟前與悟後》 書上所說，打了很多冬瓜汁要我喝，就這樣每天喝，火氣才降了下來。三個月之後漸漸的習慣見性境界了，慢慢才可以入睡。
◎台中道場之成立
禪三回來之後，就忙著找道場。有幾位師兄幫忙，才能順利找到目前這個地點；在籌備期間雖然辛苦，但每天心生歡喜。這期間 恩師、師母也親自帶領十幾位師兄姐來粉刷牆壁、安裝音響等工作， 恩師均與大家同事，不分彼此。在資金方面， 恩師及一些師兄師姐也發心幫忙，尤其是陳師兄、 許師兄；還有一群十幾位師兄姐們，幫忙鋪設地板及打掃等工作，許多因緣促成，才使得道場能夠順利在一九九九年一月九日圓滿成立。
開課第一天，來的人超過一百八十人，擠滿道場而無法拜 佛作功夫，只能分為二批人，前後時間分開來拜佛作功夫；三年期間 恩師與 師母從來不缺課，身體不適也一樣上課， 師母亦從來不叫苦！其實 師母是同修會的大護法，她要走在前面，替 恩師處理大大小小之事務，讓 恩師能有時間在法上全心全意用心，讓 恩師有很多時間寫書弘法，沒有牽掛。有了這麼一位大護法，大家才能有此福報遇到大善知識，遇到如此 深妙之法！在同修會三次法難中， 師母遭受許多誹謗，也受了很多委屈；有許多人因為私心不能成功，但是不便怪罪 恩師，就把怨氣發到 師母身上；但她為了正法的命脈，從來都沒有灰心過！第三次法難我也念退過，但 師母的一句話打醒了我， 師母說：「頭若洗了，就要洗到底啦！」（閩南語） 師母的堅強，是我們當護法的典範！ 恩師及 師母是我的再生父 母，因自己本身累劫來習性性障非常重，常常不小心就替 恩師、 師母增添了許多麻煩； 師母是我修除習性性障的指導老師，如發現我有不好之習性性障，都會慢慢的指導我、教導我， 才能讓我習性性障漸漸修除，在法上才能一關一關的突破。這兩位恩師之大恩大德，我生生世世難以報答，只有在法上時時精進，不讓他們失望！如同修會有需要，我一定護持；如不需要我做，我也絕不強求，不敢違背同修會之規約。
◎曆緣對境修習性
明心回來之後，恩師要我時時注意自己習性性障，我就在曆緣對境中時時觀照自己。 恩師說：「來修這個法一定是直心的人，如果心不直，想要明心見性就不容易。」但是太直心的結果，常常不小心就得罪於人，因此曆緣對境修除性障時格外辛苦，不管別人是罵、還是說好話，都要時時觀照自己的起心動念，立即改進日後的言行；如有人指出我哪裡不對， 就馬上改過，也會很感恩他；因為自己要發現自己的習性，需要很長的一段時間，如果有人肯當面指正我，才是最關心我的人，所以會很感謝他們。就這樣一次又一次把舊的種子汰換掉。
事實上，如果沒有人敢當面告訴我們，要修除習性性障還真難；有人敢跟我們講，也還要自己不生瞋心而能馬上改進， 時時都能在曆緣對境之中觀照自己。明心而剛見性時，如有人誹謗，受到冤枉，我會馬上想澄清！而現在不會了，清者自清， 實情早晚總會澄清，不需要多浪費時間，想的只是自己要如何一次又一次的修除性障，趕快斷我執，而非別人一句話不順 耳，我們就生瞋恨心。時常觀照自己，而不是去找對方麻煩、 時時注意對方有沒有哪一點不好。因為當我們想找對方毛病時，除非對方是法上的大錯誤，不然我們只會障礙自己，在法上想要往上進步就非常困難；因為時時只注意對方，心便無法安住在法上。我常想，既然有因緣來修這個法，就要時時安住在法上精進，而不是在人我是非上用心，這樣跟正法相違背， 早晚還是會退轉，看之前離開的同修們不也這樣嗎？所以我常常警惕自己要更加用心。
◎見佛性之後觀行內相分
回想有一次，在來台中的火車上，我正好穿一件新衣服， 師母說：「你這件衣服很好看。」當時 恩師向我說：「這是她［師母］的內相分所顯現。」一聽之下馬上思惟，要如何觀 行內相分？當時沒有請教 恩師，回來之後在行、住、坐、臥 時時做觀行，更加清楚內相分及外相分都是如來藏所分明顯 現，原來我們每一剎那都是內相分與外相分，分分秒秒都一起在配合運作。在《心經密意》中， 恩師引 佛語說：「一切法都是自心所現。」色聲香味觸都是如來藏所變現的，然後法塵就在這五塵中出現，所以法塵也是如來藏所變現的，我們每一個人所見到的一切法，都是如來藏所現的內相分。所以如來藏出生了能取與所取：相分六塵是所取，見分七識是能取。但一切境不管內相分、外相分統統是如來藏所現，包括自己的色身、有情的色身、山河大地一草一木等外相分，都是自己藏識或與共業有情的藏識共同所現，能見之性（能取）也於同時現前運作。沒有內相分就形同死屍，沒有外相分和六根，一切境都無法被如來藏顯現在我們覺知心中；但是我們的覺知心是 「心」，無形無色，不能接觸色法的五塵，所以覺知心是無法觸到外五塵的，只能接觸如來藏心所變現的「心」可以相應的相分，所以我們所接觸到的相分都是自己的內相分。有定力去作觀行，才能夠真正了知。佛性於受想行識中運作，亦復不離如來藏所現內相分，若缺其一，佛性即不於人間現前，諸法皆由八識心王所生故，七轉識復由如來藏所生故，而如來藏在這些法上面顯現了佛性故。如見性清楚的人，對內相分一定會更加明白，但對於沒悟或悟錯了的人，則講了還是無法瞭解，只能揣測，而無法了知。所以內相分是證悟的人可以自我檢查的，由此可以證明 恩師所講的並沒有錯，確實有內相分。
◎證明佛性可以眼見
《大般涅槃經》卷八，迦葉菩薩說：「世尊！佛性如是微細難見，云何肉眼得見佛性？」 佛言：「迦葉善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。」 又卷二十八，師子吼菩薩言：「世尊！如佛所說，見於 如來及以佛性，是義云何？世尊！如來知身無有相貌、非長非短、非白非黑、無有方所、不在三界、非有為相、非眼識識，云何可見？佛性亦爾。」 佛言：「善男子！佛身二種，一者常，二者無常。無常者，為欲度脫一切眾生方便示現，是名眼見；常者，如來世尊解脫之身，亦名眼見， 亦名聞見。佛性有二種，一者可見，二者不可見。可見者十住菩薩、諸佛世尊，不可見者一切眾生；眼見者， 謂十住菩薩、諸佛如來眼見眾生所有佛性；聞見者，一 切眾生、九住菩薩聞見佛性。」
佛性可以肉眼看見，佛性是無形無相、不是長不是短、不是白不是黑、祂沒有一個方所，但可在有情身中見一切佛性； 祂不在三界中、也不是三界內的有為法，祂是三界外之法，但可在三界中清楚眼見。佛性有二種，一者眼見，二者聞見。眼見者：用父母所生眼而見，見一切有情眾生皆有佛性，見無情時也可清清楚楚見到自己的佛性， 恩師書上均有提到在狗屎上面、天花板、牆壁上都可清楚見到自己佛性（但不是狗屎、天花板、牆壁上有佛性），一草一木都可見到自己的佛性（但不是無情也有佛性），所以說生緣處處，只要見性的因緣成熟了，就可以 眼見分明。如來藏是無形無相，佛性也是無形無相，但佛性真的可以用肉眼見而非用感覺的；佛性不是見聞覺知，但又不離見聞覺知。如來藏不是用眼見的，而是經由參禪時的一念慧相應而證，與眼見佛性的經由眼見而證，根本就不相同。如來藏是體、佛性是用，體與用是非一非異，並不是外面人所說：如來藏就是佛性、佛性就是如來藏。所以明心與見性是截然不同的兩關，功德受用也完全不同（前面已經提過其受用），如來藏在你睡覺時衪不睡覺、你昏迷悶絕，衪既不昏迷也不悶絕、你死了衪從來也沒有死、你住在定中衪也陪你在定中、可是你入定衪也不入定啊！ 佛性亦復如是，當你睡覺、昏迷悶絕、無想定、滅盡定中， 佛性依然清楚顯現出來，見性的人都可以從別人睡覺、昏迷、 無想定、滅盡定時見到他人的佛性；看到別人的佛性時，也可見到自己的佛性。又雖然在正死位中，死人的佛性暫時斷滅不現前，但我們見到別人的屍體時，還是可以從屍體上清楚見到自己的佛性；而往生者中陰身現起時，其佛性亦依然在顯現。 聞見者：是聽聞有佛性，相信有佛性，但無法親自眼見， 所以 佛世尊及 恩師所說實不虛妄。但是要小心不能把如來藏之運作的體性當做是佛性！
《大般涅槃經》卷二十八：
一切眾生不見佛性，是故常為煩惱繫縛，流轉生死；見佛性故，諸結煩惱所不能繫，解脫生死得大涅槃。 欲見佛性，應當觀察時節因緣故。
在這十年之中，陸陸續續聽到有人反對，並說佛性不可能眼見：元覽居士說佛性不可眼見，慧廣法師也說佛性不可肉眼見：「說大家都有肉眼，怎麼只有平實居士能見？」甚至有人還說 佛是「人之將死，其言也亂」，謗 佛、謗法、謗勝義菩薩僧，莫過於是！見性乃是用父母所生眼而見，你見了，就清楚了知是藉著阿賴耶識所生的六根、六塵、六識、五遍行、 五別境的和合運作而眼見，而不是六根、六識的見聞覺知性， 但又不離見聞覺知；佛性不能用邏輯推理得見，一定要依止善知識的教導，慧力、福德因緣、定力三個都具足，方能得見； 三個條件裡面最主要的還是福德，福德包括薄五蓋（貪欲、瞋恚、 睡眠、掉悔、疑法），五蓋要淡薄，才不會障礙見性的修證；五蓋淡薄，定力才能提升，有定力才有辦法眼見佛性；除此之外還要佛菩薩之加持及善知識之因緣才得見性，更要直心與恭敬心，如《楞嚴經》 佛說：
汝今欲研無上菩提、直發明性。應當直心酬我所問。
十方如來、同一道故。出離生死、皆以直心、心言直故。
想要求得無上菩提，要直心才能悟明心性；心不直，想求明心乃至見性萬不可得，直心是道場啊！
佛說肉眼可見佛性， 蕭老師也親證了。跟隨 蕭老師修習， 蕭老師就有方便善巧幫我們，等因緣成熟時您就能見性；我們都因 蕭老師這樣的教導，親見佛性，這是佛性確實可以肉眼眼見的有力證明。所以您不能見，純粹是您自己障了自己。《大般涅槃經》 佛言：「善男子！一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見，而為貪、淫、瞋、癡 之所覆蔽。」 佛說：一切眾生被貪、淫、瞋、癡所覆蓋，所以不能親近善知識，或親近善知識以後仍不能見到自己本有的佛性。所以要見佛性，應該好好去參訪依止真善知識，依照善知識的指導而自己實證實修。不能了義經典沒懂，《大般涅槃經》沒看懂，自己也沒有實際走過，就斷定佛性無法眼見，就到處說佛性不能眼見，斷人慧命，造就了最重罪，這不就枉費您一生弘法度眾的功德了嗎？相信在您四眾弟子中也會有具慧根之人，萬一他們真的悟了見性了，那您又要如何自處？
《金剛科儀》曰：
百年光景，全在剎那。四大幻身，豈能長久。每日塵勞汩汩，終朝業識茫茫。不知一性之圓明，徒逞六根之貪欲。功名蓋世，無非大夢一場。富貴驚人，難免無常二字。爭人爭我，到底成空。
一生之時間非常短暫，修這個法慢慢有定力，心也清淨之後，如 恩師會看到過去多生之事蹟，一生一生的過，就像昨日之事，都已經剎那而消失啊！四大（地、水、火、風）幻化之色身，不過是一世，又怎能長久？每天在俗事之塵苦中忙碌，還是日日而消減老化，始終還是茫茫不知本來自性清淨涅槃；貪圖六根，一生求得功名蓋世，還是大夢一場；榮華富貴， 還是免不了無常二字，在一生之中爭名爭利，或是在佛教中爭名求利，終究還是一場空啊！
又《金剛三昧經》：
譬如迷子，手執金錢而不知有；遊行十方經五十年， 貧窮困苦專事求索，而以養身，而不充足；其父見子有如是事，而謂子言：「汝執金錢，何不取用？隨意所須皆得充足。」其子醒已，而得金錢，心大歡喜， 而謂得錢，其父謂言：「迷子！汝勿欣懌，所得金錢是汝本物，汝非有得，云何可喜。」
請問諸方大師們：您出家是為何事？您穿這件僧衣難道只圖名聞利養嗎？出家最大之願力，不是要度眾生了脫生死及續 佛慧命嗎？但是雲遊五十年間，都在世間法上，求得名聞利養，自己有金錢（如來藏）而不知用，五十年間一直都向外求，求的只是世間不堅固財而不是堅固法財，在法上還是窮苦一 生，難道名與利比您的生死大事，比您的道業還要重要嗎？
《圓覺經》中 世尊說偈言：
彌勒汝當知、一切諸眾生，不得大解脫、皆由貪欲故， 墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪、瞋、癡，不因差別性、皆得成佛道，二障永銷滅。求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃；十方諸菩薩、皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
諸方大師甯捨真善知識，貪愛世間之名聞、利養，貪愛法眷屬，到最後還是要墮落於生死之中，就算您做得轟轟烈烈的完成了人間最大的道場建築，可是我見不斷、我執不斷，還是無法了脫生死；不證實相境界，不生起般若智慧，到頭來還是 一場空啊！禪宗五祖向六祖開示云：「不識本心、學法無益」，時間一天天過、一年年過，難道您不懂得急著想明心與見性嗎？要明了心才能讓您了脫生死啊！ 佛的意旨才能了知 啊！要不然，出家一輩子到最後只留下遺憾。 蕭老師用心良苦，是期望能救諸方大師，而不是要貶抑諸位；有很多人連 蕭老師的書都沒看，只聽他的師父講「蕭平實的書不能看」就都不看，就一起跟著誹謗，都落在先入為主的錯誤觀念之中。也都沒去想一下：跟自己的師父那麼久了，到底真正學到些什麼？經典都能真的懂了嗎？真是可憐憫啊！如果好好看 蕭老師的書，就算還沒悟，只要看上一年的書，慧也會增長很快， 比以前跟著大師學二十年的法還要多，而且更受用；不相信，大家試試看，因為 蕭老師的書都是依 佛所說、依法所說、都是正知正見，完全符合經典聖教。希望諸方大師效法現代禪李元松老師懺悔之勇氣，不要留下一生之遺憾，若能在有生之年悟得實相心，還能留一些時間可以度人啊！
附上李元松老師（享年四十七歲）捨壽前，於二○○三年十 月十六日向佛教界各道場發出公開懺悔的書信：
凡夫我，由於生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上從而生起疑情：過去所謂的「悟道」，應只是自己的增上慢，我為往昔創立的現代禪在部份知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩，護法龍天，十方善知識善男子善女人至誠懺悔，我今至心發願往生彌陀淨土，唯 有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。 南無阿彌陀佛 李元松頓首二○○三年十月十六日 恩師見到李元松老師之公開發露懺悔文，痛惜佛教界英才之早逝，也痛惜他發現自己所悟有錯時，卻沒有即時虔恭合掌求見善知識，即時實修實證，證悟實相如來藏。如果他能證悟實相心，深信可以度到現代禪跟隨他的人，也可以利益無量眾生啊！真可惜啊！可惜！只是時間不讓他做更長的思考，只有留下遺憾！
李老師大智大勇，能在病痛時，即時發現自己所悟是「錯悟」，而能公開發露懺悔。期望李老師的智慧能喚醒當今佛教界「錯悟」之大師們，也能效法李老師之大勇氣，可以讓諸方大師們做為借鏡與榜樣。
恩師以往的作風，只要是謙恭來求法， 恩師沒有不見的， 尤其是在法義上，一定允見！就像我當初與 恩師素昧平生，一心求法，恩師非常慈悲，為時兩年半未曾見面， 恩師還是慈悲的用電話教導。這一切都只是看你是否有心求法，是不是 真正想要瞭解甚深微妙之法；如是一心求法者， 蕭老師一定慈悲指導。
有些人說 蕭老師都在自贊毀他、都在批評別人；其實 恩師是在破邪顯正、救護眾生，並非為了自贊毀他而破斥。 恩師純粹是法義辨正，護持正法免被邪法、邪見所取代。如密宗的雙身修法，若 蕭老師不破斥，那會繼續殘害多少無辜？連 佛教有些寺院都在擁護密宗，有些法師也已經受密灌而在修學了，那早晚豈不是連出家法師都會去修雙身法了嗎？還有諸位 大師您所「悟」的「清清楚楚、明明白白、處處做主的心」、「離念靈知心」、「一念不生、虛空粉碎、大地落沉」等定境， 蕭老師都苦口婆心，在每一本著作中引經據典，並且根據理證， 一一做解說，希望能幫諸位；但諸位沒用心好好看下去，反而生起瞋恨之心；難道要像李元松老師，等到病痛和捨報時候到來時才覺醒嗎？人生苦短，雖然看來您們好像無所謂，在白天諸多眷屬陪著您，但是我相信在夜深人靜時，一定會感到惶恐、也感到寂寞啊！ 蕭老師最大之用意是要救諸位大師遠離邪法、邪見，免於日後受地獄純苦之報，孰知諸位大師們竟渾然不知所遇到的，是真正能救您們了脫生死的真善知識啊！ 恩師一直都期望能把正法回歸到寺院，更期望他的師父能夠放下身段，恩師也會指派一位明心而且見性之證悟者，詳細指導，直到師父證悟為止，但期盼終究還是落空了。
《正覺電子報 第20期 第26~42頁》
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