先生有兄弟三人，我和他最後一對完婚；妯娌們婚後各立門戶，假日才團聚婆家。整理家務、作羹湯難不倒我，新嫁娘我視婆家為己家，真心誠意為大家付出；但是婆婆總是在大家面前叨唸我菜切得不好、鹹度不好、甜度不好、衣服摺不好、、、、一大堆的不好，對於婆婆處處的挑剔，虛心接受，盡力配合婆婆的要求，做到晚輩尊敬長輩的本分。
經過幾年這樣的生活模式，某天我無意間聽到公婆、大伯夫妻、弟妹們的話題你一言我一語地繞著我談論，例如：說我笨得被大家呼來喚去的付出都不會生氣；向我要東西很容易；上班多年不會向老闆要求加薪；沒有生出一個兒子……總之就是一個笨字。在我背後，被評得無一是處，方才明白婚後這些年在婆家盡心盡力和諧的付出，結果竟在傳統重男輕女的觀念下，被歧視成一位免費好用的台傭，我內心極度失望與難過！
我深思後決定重新調整現有的生活模式，用漸進方式讓先生知道我的處境，並適時請先生學習對自己父母的照顧，我依然如昔照顧婆家但漸漸退到第二線支援先生。模式的改變令婆家親人們心中十分不滿，由背後的評論轉為當面辱罵和排擠，他們說我沒有改變原有生活模式的自由，改變既有的生活模式就是不孝媳，我完全沒有申辯的空間，心中很矛盾不知道要怎樣化解這樣的情況？同事說：妳假日不回婆家就好了！但在情字纏繞的狀態下，對我而言是說易行難啊，在進退兩難的情境下，心中浮現出一個想法：生活中一切的事情，一定有一個合理根源作為準則依據，這個依據根源在哪裡？
因為婆家親人們極力排擠的緣故，渴望尋覓解決的智慧，促使我進入正覺講堂熏修 世尊第一義諦正法─如來藏，如來藏就是法界(法的功能差別)的根源，正是我心中經常在探究諸法的原由？！初階的學習是禪淨班，親教師課堂裡的每一句話都深深打動我的心；週二聽經，我觀察到 平實導師人如其名，平易近人，做事踏實，心口合一，出錢出力，盡心盡力弘揚 世尊法教， 平實導師心中唯一願望──救護眾生法身慧命，令眾生能打破無明、懂得分辨正、邪法義而遠離邪見，此破邪顯正之舉，使得諸方名聞利養受損，而無地放矢謾罵毀謗 平實導師，但是 平實導師為了復興佛教，仍然在諸多橫逆之中，不卑不亢地宣揚 如來藏正法，期世尊正法久住、法輪常轉、人天安樂。
目睹 平實導師為了究竟利樂眾生，不為逆緣所轉的行止，以及在課堂上聽到的點滴，更是心得決定依教奉行，例如：三福淨業乃是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛淨業的正因。三福淨業：「一者，孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」所以將孝養父母、奉事師長的知見，在生活中實踐於婆家親人身上。每次和他們互動時温言軟語相待，做家務時不再覺得委屈，用輕緩動作並帶著憶佛念去做每一個流程，面對婆家親人的指責與排擠，更不忘面帶微笑點頭接受，不與先生的手足們爭家產，常常自省反觀自心的起心動念，隨時調整會障礙自己修行的貪欲、瞋恚的心性，回首來時路，在家族中看似吃虧，實際上善用逆增上緣，我是最大的受益者。
俗話說：「有緣千里來相會，無緣對面不相識！」「緣分有三，善緣、惡緣、過客。」心想為什麼與婆家親人的相處，竟是如此的惡緣，必然是有原因的！上課後，深信「如來藏」執藏過去生造作身、口、意行的業種，於今世緣熟現行受報，當了解自作自受的道理，所以我必須懺悔，改善與他們的相處！ 佛在經中曾說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」懺悔的要領就是要發露，並且心得決定永不復作，這才是真實的懺悔。我聽從親教師的教導，常在課前或課後到佛前求懺悔，慚愧、懺悔的功德是非常殊勝的。《大般涅槃經》經文中提到耆婆菩薩對於阿闍世王的勸告，當中有引用 佛的開示，顯示出慚愧、懺悔的功德是非常殊勝：【諸佛世尊常說是言：有二白法能救衆生：一慚、二愧。慚者自不作罪；愧者不教他作。慚者內自羞恥；愧者發露向人。慚者羞人；愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者不名爲人，名爲畜生。有慚愧故，則能恭敬父母師長，有慚愧故，說有父母兄弟姊妹。善哉！大王具有慚愧。大王且聽，臣聞佛說：智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。雖先作惡，後能發露，悔已慚愧，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即爲清。如烟雲除，月則清明，作惡能悔，亦復如是。王若懺悔懷慚愧者，罪即除滅清淨如本。】（《大般涅槃經》卷十七）在懺悔的時候，是必須要有慚愧這兩個善心所。我懺悔、慚愧自己因往昔無明所造作之身口意業，使得今世和公婆親人們相處時處處不得自在，求 佛菩薩護佑弟子能得 佛菩薩加持，能滅罪消慳，並發願從今生盡未來際行菩薩道，自度化他直至成佛仍不捨眾生，永無盡期。
在講堂安住下來後知道要怎樣去面對不可愛的境界。婆家親人們的習性雖然還在碎唸、不滿意，但我也在生活瑣碎中看見他們受我影響的改變，譬如：碎唸的時間縮短；我聽課時間到，他們用不甚和悅的語氣說：快去（顯示他們是支持我到講堂上課的）！會少吃葷食，會開始說幾句溫言軟語。
導師在《勝鬘經講記》第一輯，頁150-151裡開示：究竟的饒益，一定要透過法義上的饒益；而四攝法的布施、愛語等等，只是一個方便，所以最後還是要回歸到佛法中。因此菩薩行四攝法時，應當方便置眾生於佛法中；這就是以義饒益，使他們不但此世可以得脫眾苦，而且在未來世也可以離開眾苦；要能使他們得脫眾苦之後，你才能捨棄他。如果你不能如此饒益他們，就不許捨棄他們。
導師這些開示都是我這一世要努力的功課，我很慶幸自己今世能值遇 導師，也對公婆家親人們的逆緣示現，讓我能歷緣對境時時關照修正自己的習性，也謝謝這群姻親逆緣菩薩們。
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