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由 正子老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛!
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前所要演述的主題「業果報系統」，是以 蕭平實導師著作《阿含正義──唯識學探源》為藍本，內容主要舉示《阿含經》的內涵一直存在著大乘佛法──也就是唯識學的法教，幾千年來從來不曾被判讀出來，我們藉由《阿含正義》書籍的舉證、闡述來鋪陳唯識學的法要。
佛陀示現降生人間的一大因緣，就是要教示我們法界實相──第八識如來藏。如來藏也就是業果報系統的主軸，在三轉法輪中，都依止第八識如來藏而開演，以第八根本識的涅槃性來解釋二乘的涅槃；所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的。如果離開大乘法的主軸──如來藏根本識，二乘的涅槃將落入斷滅空的本質，就不是佛法了；佛法的內容是環環相扣、緊密聯結。
我們再舉示 玄奘菩薩《成唯識論》的內容來解說：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。】（《成唯識論》卷3）論中第一句敘述：從無始以來的種子識——也就是儲藏種子的如來藏識，祂所含藏的種子功能，能親生萬法，是諸法所依的根本因。第二句「一切法等依」是說：也由於種子識能執持萬法，從無始劫以來就是平等的作為一切法的依止，所以萬法也依於祂為緣再互為依止；又因為祂能執持萬法的種子，作為三界一切現行法所依的緣故，因此變現器世間以及有根身，作為七轉識現行時的依止，於是出生、現行萬法。第三句「由此有諸趣」再述說：也因為由此第八識的緣故，能夠執持一切修行的善淨法的種子，或者造作雜染惡業的種子而使有情隨之墮落三塗，才能有公平的六道輪迴生死，以及最後一句：有解脫及證得涅槃的功德顯現，使修行者所修、所證功不唐捐。
從以上所引的論述，就顯示出第八識如來藏為種子識，也唯有依於第八識的前提之下，才能圓滿成就《成唯識論》論中所闡述的義理。三轉法輪的《阿含經》、《般若經》、唯識經經論，都開示出一個可知、也可實證的第八入胎識。
如果有現代的法師，發明一個業果報系統新名詞，然而這個新名詞，卻不是依循 佛陀聖教，卻是以意識細心常住的意思；然而意識想像法與實相不同，一定會落在世間有無、斷常兩邊，不免會有許多過失，因著過失會產生出許多大問題出來。我們列舉如下：第一、這個業果報系統是可以實證的或是不能實證的？佛法都是可以實證的，不是想像法。某某法師所說之業果報系統，若是不能實證的，就是想像法，不是佛法。
第二、這個業果報系統是色法或是心法呢？若是色法，一定不可能成立，因為色法是生滅法，生滅法就不可能持種不壞，一切所造善惡業種都將會散壞不存，就與法界因果律的實相相違背，所說成為外道或者佛門凡夫的想像法。如果是心法，是否為第八識阿陀那識呢？如果確是阿陀那識如來藏，那就直接承認確實是 佛陀所說的如來藏，何須要再另外施設一個新而冗長的名稱，何不沿用原來的如來藏、阿陀那識等名稱就可以了，佛弟子們也都容易瞭解，所以新創業果報系統的名稱，確實沒有意義。如果某某法師說，業果報系統是心法但不是阿陀那識，那也仍然是第八識；因為四阿含經典中所說的十八界法，其中已經有七個識了，識陰六識加上意根末那識共有七識，再加上這個心，仍然是八個識，與阿含聖教所說相同。顯然這正是入胎識如來藏，那又何須新創業果報系統的新名詞呢？
第三、這個業果報系統是常住法或是生滅法呢？若是生滅法，就不可能執持業種而成為業果報系統了，這個新施設就根本沒意義；若是常住法，就違背了這位法師的門派思想，他們否定了 佛陀在四阿含經典中所說的常住本體心入胎識、涅槃本際，卻又另外施設一個常住的心來執持業種，豈不是矛盾又無智慧？
第四、這個業果報系統，與佛說的常住本體入胎識是相同或者不同？若是不同，這位法師應該離開佛教，因為 佛陀是佛教的教主，自古以來就是眾生所公認的究竟覺者。如果有人所說內容不符 佛陀聖教，傳授自己另外創造的新法，當然就不是佛法了。假使相同，那麼所有法師、佛弟子，理當老實地依教奉行、如說修行，回歸大乘的常住法──三界唯心、萬法唯識，潛心修證常住的本識如來藏。像他們這樣，想要以另外施設的一個不可實證的想像常住法，用來取代 佛陀聖教、取代可以實證的真正業果報系統如來藏法嗎？以法師身分，輕率地以想像法搪塞佛法真實義，誤導學人無量世的法身慧命，這樣的過失不容忽視，因為未來的果報是異常嚴峻的緣故。
第五、這個業果報系統若是心體，祂究竟是能與覺知心意識互相聯繫的心，或者是不能聯繫的呢？請問某某法師，在說出新創的業果報系統名稱之前，有想過這個道理嗎？由於這是理證上與聖教上所得，都說持種心如來藏──入胎識，是可以和覺知心互相聯繫的心，也是可以實證而被證明是常住心。
第六、佛陀在《雜阿含經》說：「齊識而還，不能過彼。」（《雜阿含經》卷12）推究人類色陰與受、想、行、識，只能推究到入胎識為止。名、色的本源就是入胎識，超過這個入胎識就沒有任何一法可以實證或存在了；換言之，一切法都只到第八識如來藏為止，超過這個本識就沒有一法可得了，所以萬法都由這個入胎識持種而出生的，也是前面所舉述之《成唯識論》所闡釋的義理。所以業果報系統，本來就是聖教中所說的本識如來藏的功能，沒有任何一法可以取代，永遠都只是無餘涅槃中的本際，不會有其他任何一法可以是業果報系統。
各位菩薩！我們再來看看 佛陀在《楞伽經》中的開示：【佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼故，三緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。」】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）經文中 世尊告訴大慧菩薩說：「大慧啊！這個第八識如來藏是一切法的根源，一切善法與不善法的生起、現行都是以如來藏為因，就像是變魔術一般變現世間萬法。」因此說一切善惡業的果報都是以如來藏為正因，如果沒有如來藏執持業種，就沒有有情能夠領受這一世的善惡業果報。這個如來藏心本體永無生滅，而其內涵的異熟性，不對六塵起見聞覺知的作用，永遠是不分別境界的無記性，所以能持種到未來世。凡夫與外道由於沒有正確知見，無法察覺這都是由於如來藏的功德性的事實，所以產生種種錯誤的臆想猜測，認為在自心如來藏之外，別有一個能創造有情身心者。
此外還有更膽大妄為的宗教編造因果，比方喇嘛教恐嚇學員，必須遵守他們訂立的所謂三昧耶誓約，要學員發誓絕口不能向任何人提起師徒之間的事情。在許多位受害的案例中，有一位年輕的法國女士咪咪，她在一部專題報導索甲仁波切的影片中《藉開悟之名的宗教性侵》，依於她自己的親身經歷站出來作證說：【他毆打妳或者與妳發生性關係，其實是在引領妳開悟。那件事之後，他特別要我發誓，永遠不對任何人提起此事。】（《藉開悟之名──宗教性醜聞，索甲仁波切》）同時該影片中的英國The Guardian的記者Mary Finnigan，數十年來專題報導喇嘛教，她忍不住在影片中評斷說：【這根本就是威脅，說如果你毀破了三昧耶誓約，就會墮入金剛地獄，無量劫不得超生，還會被烈火焚燒；另外還常說，你會有惡果報等等。】（《藉開悟之名──宗教性醜聞，索甲仁波切》）
在1993年達賴喇嘛針對紛紛爆發的喇嘛們性醜聞案件，召開了一個西方佛教上師的會議，以討論有些老師們違犯基本戒律的問題。達賴在一封公開信中寫著：如果有必要，學員必須勇敢面對上師的惡行，並且要公開那些惡行的內容。英國著名的佛教學者Stephen Batchelor當時也在場參加會議，事後Batchelor說：【達賴喇嘛最後拒絕背書這封公開信，實際上，我想，這封公開信對整個性侵事件並沒有什麼幫助。】（《藉開悟之名──宗教性醜聞，索甲仁波切》）像這樣子，達賴提出一封公開信，建議被喇嘛性侵受害者的處理方式，結果達賴自己竟然拒絕背書這封公開信；如此的宗教領袖所帶領的宗教團體，有智慧的學人們還願意繼續跟隨嗎？該影片於舉發各項報導之後總結說：【達賴被一層強大的防衛系統保護著，防止他受到各種浮出檯面的醜聞危害。也因於這樣神秘重重的防衛制度，才能讓藏教以及在外流亡的藏人免受醜聞毀滅。也是這樣的神祕作風到目前為止，還一直保護著索甲仁波切喇嘛。】（《〝In the Name of Enlightenment-Sex Scandal in Religion〞-About Sogyal Rinpoche》https://www.youtube.com/watch?v=yWhIivvmMnk）確實，截至目前，索甲喇嘛仍然以宗教之名活躍在加拿大、法國、愛爾蘭等全球各地，故技重施，持續吸引不知情的信徒受害。
喇嘛教之敢如此膽大妄為，顯然全然無知於如來藏的真實存在，更無知於如來藏的功德性用。從喇嘛教祖師宗喀巴否認第八識，以及現代喇嘛教代表人達賴所說，就可以看出他們完全沒有般若智慧。達賴開示說：【相較於唯識宗，中觀宗肯定《般若經》所說「諸法無自性」是了義。……對中觀宗來說，《般若經》仍然是假名安立，只有諸法空才是了義。】（《達賴喇嘛談心經》，圓神出版社，頁113。）以上達賴所言全然以意識心臆想，依著文字表面「諸法空、諸法無自性」，如此編派了義佛法；卻不知佛法義理分為實相法界與現象界，佛法的中觀乃是證悟菩薩現觀實相法界──第八識的體性不落兩邊，不一不異、不來不去等等無量的中道性，如此才有中道觀的事實，才能稱為中觀。
第八識如來藏沒有現象界的生滅、増減、染淨、有無等等任何三界世間的體性，而現象界萬法都是依緣而生生滅滅，沒有恆存的自性，所以稱之為諸法無自性，也稱為諸法空；然而從第八識如來藏自體是恆、是常、是實而且永不變異，不落入世間萬法的任何體性，故也可稱祂為「諸法空」。達賴只能玩弄文字遊戲，卻沒有深入思惟：如果一切皆空，死後就是斷滅空，如何還有喇嘛教的轉世靈童來吸引世間人呢？那他還公開討論下一世的輪迴問題，還繼續以出家的模樣接受大眾的禮拜供養，豈不是存心欺騙？然而果報輪迴的因果法則，豈是任何人隨口說有、說無就能夠定案的？
各位菩薩！修學解脫道的人，想要親證解脫功德，一定不可以否定涅槃中的本識如來藏，否則就無法取證解脫果，一定會因外、因內而有恐懼的。由於解脫道的無餘涅槃，雖然是滅盡五陰、十八界，但不是斷滅空，而有第八識真常恆住。如果於外法五陰不能如實理解，又加上對內法本識、諸法本母第八識常住不滅不能信受，因此而產生了「因外有恐怖以及因內有恐怖」的結果，心中怖畏，如何能有斷我見、斷我執的決定心呢？所以說要能夠相信：在將來滅盡十八界諸法以後，只有本際識獨存於無餘涅槃中，常住不壞、真實不變而非斷滅空，是非常重要的知見。而一切業果的實行都是由真識—入胎識如來藏—直接實現。
各位菩薩！人間法界的所有人，都不可能只有六個識，都一定會有八個識，若有人想創新佛法，建立一個業果報系統，只能是文字的遊戲而已，都沒有真實意義。我們說明到此。
敬祝各位菩薩：福慧增長！
阿彌陀佛！
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