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由正文老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
我們今天還是在《三乘菩提的佛典故事》上面要跟各位作分享，其實所謂的佛典故事，都是佛本生實際上的一個因果經歷，所以說是故事，但是其實它不是虛構的。有的人認為說，這個佛典故事它只是佛所編寫出來的一個虛構的情節，所以就把它稱為說是「佛的本生譚」，這個是錯誤的講法。其實都是出自於佛的本生經，所以都是佛三大阿僧祇劫修行成佛的一個真實過程。我們今天所要說的是一個叫作「五百盲人往返逐佛的因緣」。
我們在講這個故事之前，先瞭解成佛本身就是福慧兩足尊；佛佛道同，成佛的過程就是要具足圓滿福慧兩足尊。那如何成就福慧兩足尊的佛果呢？那就必須要先攝受佛土。攝受佛土之前，一定要先饒益一切有情，也就是說，必須要利益所有的一切眾生；也就是在三大阿僧祇劫裡面，要不斷不斷地去行內財施或是外財施，來去作利益眾生的這樣子一個工作來攝受眾生，所以我們說攝受眾生，其實就是在攝受佛土。
我們來看一下在經典裡面怎麼說呢？在《大般若波羅蜜多經》卷529裡面怎麼說：【因斯化導無量有情，令入正道，離斷生命乃至邪見，或以布施乃至般若攝諸有情。為欲饒益諸有情故，或捨財寶，或捨妻子，或捨王位，或捨肢節，或捨身命，隨諸有情應以如是如是方便而得利樂，即以如是如是方便而利樂之。】這邊就講得非常清楚了，也就是說，所有的一切菩薩要修行、要成就佛果，就必須要去化導一切有情，必須要化育教導無量的有情，教導這些有情幹什麼呢？讓他們能夠歸入正道。那什麼是正道呢？正道其實就是我們的主題：我們的三乘菩提，三乘菩提就是所有一切佛法的正道，必須要回歸聲聞、緣覺，乃至於大乘菩提，這樣才是真正佛法的正道。那聲聞、緣覺菩提其實是匯歸到大乘菩提，也就是說三乘匯歸於一乘、匯歸於大乘，這樣才是真正的讓眾生能夠歸入正道。那歸入正道的目的是為了要幹什麼呢？是為了要讓眾生能夠離開生死。生死又包含兩種：一個是分段生死、一個是變易生死。也就是說，要讓眾生能夠斷離分段生死乃至於變易生死，影響分段生死或是變易生死的邪見。
那如何讓眾生能夠離開這些邪見呢？菩薩就必須要生生世世的去用六度、乃至於十度來化度眾生，也就是說，必須要布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，用布施乃至於般若這六度來攝受一切有情、來攝受一切眾生。為了要饒益這些有情的緣故，必須要先作什麼呢？必須要先捨財寶，這個就是外財施；或捨妻子、或捨王位，這個都是屬於外財施。緊接著說，又必須要或捨肢節、或捨身命，這個就是內財施；那最主要是在等覺菩薩百劫修相好，無一時非捨命時，無一處非捨命處，處處地去捨離色身的這一部分，以色身來布施給眾生，來成就菩薩最終的一個福德。因為這樣子的緣故，隨所有的一切有情的要求，也就是隨諸有情應以如是如是方便而利樂之，也就是像《法華經》裡面所講的，應以國王身得度者，則現國王身；應以宰官身得度者，則現宰官身；應以婆羅門身得度者，則現婆羅門身。所以菩薩行諸度眾生的過程裡面，就必須要這樣子的去利樂眾生。
所以在後面這段經文，又繼續這麼講：【如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，由離諸相無漏心力，能於一切無相、無得、無作法中，圓滿精進波羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。】（《大般若波羅蜜多經》卷529）所以菩薩在行深般若波羅蜜多的時候，其實是依著什麼呢？是由於離開了諸相的無漏心力。什麼叫作離開諸相的無漏心力呢？就是如來藏不住三界六塵萬法，又能夠顯現出無漏有為法的一個功德力。但是，其實祂本來是離相的，所有一切相其實都是在五陰十八界上面，那個才是有相。所以如來藏是本來無相，也就是因為這樣子的緣故，菩薩修行的過程才能夠成就世出世間法：出世間法就是我們能夠離開五陰十八界的部分，世間法是我們在五陰十八界流轉的這一部分；能夠親證如來藏以後，又無妨你如來藏出現五陰，和合運作，這個就叫作世出世間法。但是其實在這個過程裡面，如來藏祂本身還是無相、無得、無作之法，所以這個才是真正的般若波羅蜜多，菩薩不斷地精進修行，這樣就是圓滿精進般若波羅蜜多，也能夠圓滿其他的善法。
我們緊接著再來說明，這個所謂的五百盲人往返逐佛的因緣是在講哪一個故事呢？在《賢愚經》裡面佛這麼說：在佛世的時候，佛陀居住在舍衛國中的給孤獨園，當時附近有一個國家，它的名字就叫作毘舍離國。這個國家中有五百個盲人，他們居住在一起，靠著乞討過日子，而且他們常在行乞的時候，聽人家談論佛陀的事蹟。有人說道：「佛陀的誕生，非常的奇特殊勝，若能夠親身目睹佛陀，縱使是衰老病弱、肢體殘廢等等百病，都能夠去除痊癒，乃至眼盲的人也能夠重獲光明，耳聾的人也能夠恢復聽力，啞巴的他能夠說話，駝背的能夠伸直，手腳殘缺的也能夠獲得醫治，精神狂亂的也能夠獲得矯正，貧窮的也能夠獲得衣食，愁憂苦厄都能夠消除。」所以這五百盲人聽了這段話以後，心中就燃起了無限的希望，大家就一同的商議說：「我們今天不但貧窮，而且身體殘缺，淪落為乞丐，這個都是過去累積了太多的罪業所導致的，所以我們如果可以見到偉大的佛陀的話，一定可以解救我們現在身上的這些痛苦。」
這五百盲人便在路旁，對路過的人一一低下的哀求，希望有人能夠慈悲地帶他們到舍衛國；但是不管他們怎麼哀求，路過的人都無動於衷，沒有人願意幫助他們。那五百盲人在這個時候就互相的商議說：「我們空手求人，又沒有給人家報酬，這樣子希望別人幫忙我們，似乎是不太可能的，那倒不如從今天開始，我們每個人都乞討到一枚錢，湊起來就足夠五百錢，如此一來，我們就能夠僱請一個人，帶我們到舍衛國去了。」
這樣子經過數日以後，這些盲人們就到各個地方去乞討，而且如願地乞討得到了五百錢，然後到處去呼喚人說：「誰能帶我們到舍衛國啊！誰能夠帶我們到舍衛國啊！如果有人能夠帶我們到舍衛國的話，我們將以五百錢來僱用他，以酬謝他的勞苦。」這個時候，有一個人前來表示願意帶他們前往，而且雙方談定條件、互相允諾以後，這五百盲人就把五百錢交給了這個人，這個人就叫五百盲人手牽著手跟著他走；不料這個人卻在快到摩竭國的時候，丟下了這五百名盲人，自己跑掉了。
這個時候，大家頓時失去了方向，不知道身處何處，心中又非常的恐慌，只好互相抓緊彼此的手，搖搖晃晃地向前進了。這五百盲人不知不覺地走過別人的田地，將剛長出的稻田踩得亂七八糟的。這個時候，剛好有一位長者經過這個地方，看見這五百盲人踩壞了這一大片的稻田 ，就非常生氣，所以就拿著棍棒驅打這五百名的盲人，而且給他們告誡；這五百名盲人連忙地跪下哀求，說他們要去舍衛國的事情，並且希望能夠把這個能夠去舍衛國的這樣的心願，能夠完成的這個心願告訴這名長者，而且把在途中被拋棄的事情，一五一十地告訴了這位長者。這個長者聽了以後，心裡面生起了憐憫之心，所以就僱用了一個人，帶領這五百名盲人前往舍衛國。
經過了千辛萬苦，五百名盲人好不容易到了佛陀的住處，但是一詢問，才知道佛陀已經前往摩竭國了，所以這位使者又帶著他們到摩竭國。由於他們非常欽仰佛陀，一心只想見到世尊，雖然他們肉眼看不見，但是心中好像彷彿已經親自目睹佛陀的莊嚴清淨的法相，所以雖然這樣子來來回回的不斷地奔波，但是一點點都不覺得疲累，到最後終於到了摩竭國，但是又發現佛陀又返回舍衛國，所以再度起程前往，就這樣子陰錯陽差的總共來回地走了七趟。
這個時候，世尊觀察這五百名盲人的善根已經成熟了，而且信心非常的堅固，所以就在舍衛國等待他們的到來。在使者的帶領之下，這五百名盲人終於來到佛陀的住所，當他們接近佛陀的時候，他們的身體接觸到佛陀光明的照耀，大家都有無量的驚喜，而且所有的人的眼睛，因為佛陀光明的照耀，突然間都睜開了，而且恢復了視力，於是他們能夠見到了如來，而且見到四眾弟子圍繞著如來，也見到佛的金色身，金色晃耀猶如須彌山（紫金山）。五百盲人心中，非常感念佛陀的恩澤，歡喜自然是不可言喻！所以當下便以最恭敬的心來頂禮世尊，頂禮完以後，五百名乞丐就異口同聲地請求佛陀為他們解說微妙的佛法。
佛陀就說：「善來比丘！」這個在阿含裡面處處都有這樣子的一個因緣，也就是說因緣成熟者，佛觀察他因緣成熟的時候，只要一句「善來比丘」就能夠鬚髮自落；這五百名乞丐也是因為這樣子「善來比丘」一句話，就鬚髮自落。其實鬚髮自落不是表相上面這個意思，也就是說，因為佛陀的加持力，再加上過去宿世的修行因緣，所以用鬚髮來代表所有的一切煩惱，所以煩惱除盡、三縛結除盡斷除，乃至於五下分結斷除、五上分結斷除，來證阿羅漢果、或是證阿那含、或是初果、或是二果，所以法衣著身。緊接著，然後佛陀就為他們說微妙的佛法，這五百名乞丐聽聞佛法以後，就證得阿羅漢果，所以在經典裡面經常有這樣子的一個情形。
阿難見到這樣子的情景以後，就長跪合掌向佛陀請示說：「世尊啊！這些盲人到底有什麼樣殊勝的因緣，今天可以恢復視力重見光明，而且又能夠得到清淨的慧眼，得到法眼淨呢？是不是可以請世尊能夠為大眾解開這個疑惑呢？」說完以後，佛陀就告訴阿難說：「我並不是只有在今天為這些人除去這一世的黑暗，久遠無量劫以前，我也同樣曾經為他們除去這樣子的黑暗。」
佛陀說：「這是久遠劫以前的事情了，在無量無數阿僧祇劫前，就在這個閻浮提，有五百位的商人走在大山谷中，山路非常的崎嶇險峻，而且十分的黑暗。當時這些商人，聽聞山中有許多的盜賊，不但害怕財物被奪，又怕因此而喪生，眾人因為心慌意亂，只好跪在地上，向日月山河大地一切神明膜拜，不斷地啼哭哀求。」佛陀接著繼續說：「在這個時候有一個商主（商主就是帶領著這個商隊的，這個領頭的人叫作商主），商主看到大家如此驚慌恐怖，就安慰他們說：『大家不用害怕，我可以為你們帶來光明。』於是這個商主就拿來一匹毯子，將自己的兩臂纏住，再以酥油澆在上面，然後燃成火炬，頓時一片光明。」也就是說，這個時候這個商主是用他的手為燃燒物，來點燃光明，用這樣子來照亮了這些商人所要前去的道路，如此整整的燃燒了七天，這一群商人也因為這樣子，度過了這一段黑暗崎嶇的山路，順利地到達了安全的地方。大家都非常歡喜，並且由衷感念商主的恩情，不斷地讚歎他的慈悲無量，而且出生了無量的恭敬心。
世尊就告訴阿難說：「我就是當時的這個商主，過去無量世以來，其實也不是只有這一世當商主的時候這個樣子。」佛就說：「我在過去無量世以來，無論國家領土、乃至身上的血肉，我都能夠布施給一切眾生，所以今日才有這樣殊勝尊貴的果報。這五百名商人正是現在這五百名比丘。」也就是說，原來的這五百名盲人已經「善來比丘」，法衣著身，而且已經證阿羅漢果的這五百名的比丘。所以世尊又說：「因為過去生，我曾經以生死力布施內財，讓他們能夠獲得光明，所以今日因內財施的因緣，才有辦法成佛，才有辦法在成佛的時候，依這個因緣再為這五百名盲者，依過去世的因緣，在這一世布施佛法，讓他們能夠慧眼打開，乃至醫治他們的肉眼能夠得癒，能夠了知佛法的真理。」
佛陀說完這段因緣以後，所有在場的人都深為佛陀累世捨己利他的慈悲心所攝受，所以同時就有很多人立刻的證得了初果須陀洹，也有證得二果斯陀含，也有當下就證得三果阿那含，或阿羅漢果位；而且甚至有已種下辟支佛善根，或發起了修學無上道的意樂，所以因此而度得了無數無量 的眾生。
這一個故事其實最主要就是在講菩薩的內財施，就是我們前面所說的：菩薩生生世世度眾，必須要布施內財，還有外財。佛陀的本生，其實有很多捨諸手足、頭目這樣子的行為，都是在作度眾的過程，也就是在攝受一切眾生。菩薩的內財施、外財施，終究為的是要成就真實波羅蜜，以饒益有情、攝受眾生，乃至攝受佛土。所以攝受眾生的目的，其實就是為了要成就真實波羅蜜；成就真實波羅蜜的最後目的，也就是為了要饒益更多的有情。
所以《大乘本生心地觀經》裡面這麼說：【佛告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子！住阿蘭若出家菩薩，入於聚落所乞之食，先以少分施於眾生，又以餘分施於所欲，即得名為檀波羅蜜。以自身、命供養三寶，頭目髓腦施來求者，即得名為親近波羅蜜。為求法者說出世法，令發無上菩提心故，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就布施波羅蜜多。」】（《大乘本生心地觀經》卷7）
所以這一段《大乘本生心地觀經》裡面就講得非常清楚了，如果你要修學善法度眾生的話，必須要先以少分的飲食施與眾生，再以餘分施於所欲，想要求法乃至於有需求的眾生，這樣子就是得到了檀波羅蜜，就是布施波羅蜜。然後再以自己的身體，或是說身命來供養三寶，再以頭目髓腦的布施，來布施給求法者，用這樣來供養三寶、來布施給所求的人，這樣就是親近波羅蜜。甚至於為求法的人來說出世間法，讓他能夠發起無上的菩提心的原故，這樣子又成就了內財施、成就了外財施，乃至於成就了最真實究竟的法施，乃至於成就了無畏施，三施同時具足，所以令發無上菩提心，這樣子就是真正的真實波羅蜜，所以這樣子才是真正的成就了布施的波羅蜜。最後佛說：「善男子！這是出家菩薩成就布施波羅蜜。」
這個「五百盲人隨逐佛緣」的故事，就跟各位分享到這個地方。
祝各位色身康泰，學法無礙。
阿彌陀佛！
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