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三乘菩提系列 第7集:
由正緯老師主講「我見、煩惱、五陰」
觀行五陰，一一陰都是虛妄不實的這些觀行，並不是意味著斷我見之後，什麼東西都沒有。那我們在這點上面，必須要先跟大家分辨清楚。我們說，世間人對於「我」這方面的想像，要不是落於常見，就是落在斷見裏面。常見就是我們剛才講的我見，也就是把五陰我當作一個恒常真實的存在。斷見就是認為三世之間，沒有什麼特別的聯繫，也沒有因果可說；人一旦這輩子死了之後，就是灰飛煙滅，什麼東西都沒有了，就是斷見。這類型的看法，自古以來都會有這樣的看法。比方說有些人覺得說，人都是自然出生的，也都是自然死亡；那麼死亡之後一切都沒有，這是自然論者。那麼又譬如說唯物論者，他認為人一旦是四大組成之後，形成了人之後，那麼盡其一生，等到四大再分離的時候，就一切都沒有了；這是唯物論的看法，這一些看法都是屬於我們講的斷見的範圍。
當然我們可以說斷見的本身，其實是非常經不起考驗，怎麼說呢？詳細的這個部分，我們沒有辦法細說，但是我們至少可以用幾個理由，很簡單跟大家交代斷見的不合理之處。首先我們說斷見，斷見，如果三世之間，沒有任何聯繫的話，那麼古往今來有這麼多的人，包括佛教在內，也包括非佛教在內的人，都曾經有辦法，能夠看到自己的前世；這些古往今來所留下來的例證裏面，並且有很多是古德、先聖大德所留下來的例證；那麼這些先聖大德，都以妄語、都以說謊話，當作是一個大戒。這些人，說實在的，你若是要把這些人一一都打成說「這些人都是說妄語」，那實在是很不可能的一件事情，只是因為我們自己不能眼見而已。再過來，我們如果從修行的意義上來講，我們今天之所以會願意修行，那是因為三世有所聯結，我們在這一世做的全部的功夫，將來都是功不唐捐，有一天都會有那個果實可以收成，這樣子修行才有它的意義存在。如果說一切都是斷滅的話，那我們所有的修行，都沒有任何的意義；如果說一切都是斷滅的話，世間所有的倫理道德，也都失去基礎，也都會至此崩壞！所以說從這個種種方面來看，我們說斷見的論者，其實是經不起考驗的。
修行人約略聽過 佛的開示，約略知道說常見不可取；經過自己仔細的思惟之後，也知道斷見應該是不對的。可是走錯路的修行人（我們說走錯路，就是沒有依照 佛陀的開示，正確的去找尋修行道路的這些修行人），他們面對關於三世聯繫問題的時候，必然會存有下列疑問：第一個，三世既然有所聯繫的話，那麼（死後）就不能夠完全是灰飛煙滅；第二個，三世之間如果有因果存在的話，既然因果昭昭不爽的話，那可能就有某一種的，所謂的「業果報系統」，能夠自然的幫我們做因果酬報的工作。那可是呢，走錯路的修行人，不肯依照 佛陀開示的方式，正確去了悟這一切的時候，往往因為剛才對於三世因果，不能斷滅的這個部分呢，有這個前提存在，所以都會想辦法去想像，有什麼樣特別的“我”（常住不壞）？比方說把這個意識的部分，又再切割出來變成“細意識”，或者再切成“極細意識”，其實講來講去還是落在識陰的執著裏面。或者呢，又另外再去創新發明所謂的“業果報系統”，這個其實大大違背了 佛所說的（真正的業果報系統如來藏心）。佛所說的法，一一都必須是要能夠親證的法，如果說這個業果報系統，只是我們自己妄想出來的一個系統，從來都不能夠親證的話，那麼這樣子，就絕對不是 佛所開示的法門！所以修行人，走錯路的修行人，當他面對斷見不合理之處的時候，很顯然地就會衍生出各式各樣，巧立名目各式各樣的“我”出來；其實這樣子仍然是倒回來，又回頭落在常見裏面。也就是對於五陰中的色受想行識，對這個五陰中任何一陰加以執著。
各位聽完今天的課之後，各位可以回去仔細檢視一下，凡是在外面聽到有所謂“真我”的時候，請各位務必用我們剛才講五陰的狀況，仔細去檢視：他到底是落在色陰、受陰、想陰、行陰還是識陰裏面？那如果他落在任何一個陰裏面的話，那就表示這個部分不是 佛陀所開示的正道，他是完完全全落在我見裏面。所以我們跟各位講這些，就是要跟大家提醒：我們底下所講的斷我見的內容，它的前提必須是不能斷滅；因為斷滅的話，一切都沒有意義，並且斷滅見反而會使得我們陷入到另外一個形式的我見裏面，所以它的前提不能是斷滅。那麼只有在不可以斷滅的前提之下，你才能夠真正的契符到 佛陀所說的斷我見的真正意義，並且從此之後，也才能夠踏上正道，甚至我們到最後，在修學大乘的時候，碰到了大乘法的“空”義的時候，也不會把“空”當成是頑空，當成是灰飛煙滅，一切都沒有實質的意義的存在。這一點必須要跟大家交代清楚。
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